在生活中實踐佛法

　　——于“西園夜話”時答疑

　　濟群法師

　　西園夜話是“菩提靜修營”的常規內容。修學佛法不在于聽了多少，關鍵是對法義理解了多少，運用了多少，這樣才能使佛法對人生産生作用。否則，即使聽得再多，也不過是增加一些知識而已。在理解和思考的過程中，難免出現疑問，爲此，靜修營特別安排了答疑專場，使學員在和濟群法師面對面的交流中得到答案。——編者

　　　　問：生活中如何運用般若正觀？

　　　　 答：首先要獲得般若正見。這兩天所說的“《心經》的般若正觀”，正是幫助我們從緣起的角度看待世間。在正觀過程中，認識到我們面對的一切都是因緣和合的假象，其本質都是空無自性的。當我們確立這種知見後，面對任何現象都要用《心經》所說的“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色”來觀察。運用這一公式的過程，就是修習般若正觀的過程。在此基礎上，才能逐漸導入實相般若。所以，關鍵是般若正見的建立和運用。若空性正見尚未確立，般若法門的觀修自然無從談起。

　　　　問：能觀之智和所觀之境是否二元對立的存在？當心安住于空性，是否就沒有能所？

　　　　 答：對尚未契入空性的凡夫來說，我們有能有所，這個能所正是妄識的作用。當心出現能所時，就會陷入能所的執著中。在禅修過程中，觀照到境界是空之後，還要將依境界建立的妄心空掉，心空境寂，才能從觀照般若契入實相般若。其實，佛菩薩境界中也是有能有所，但這些能所只是一種因緣假象，不會構成對立。因爲他已體證超越能所的空性，心的重點是安住于空性，而非因緣假象。

　　　　問：對在家居士來說，如何在生活中實踐佛法？

　　　　 答：佛法是人生的智慧，生活的智慧。這種智慧一方面是幫助我們正確認識世間，透徹人生真相；一方面是幫助我們擺脫迷亂狀態，建立健康的觀念，建立和解脫相應的行爲。所以，真正的修行需要在生活中曆練。尤其對在家居士來說，能將菩提心和般若正觀帶入生活，生活就是最好的修行道場，能夠曆境煉心，磨砺習氣。

　　　　問：怎樣理解“人成即佛成”？

　　　　 答：太虛大師所說的“人成即佛成”是有特定內涵的，是指圓滿意義上的人，而非其他。如果是儒家的人，那可能成爲儒家理想中的聖賢，卻不是成佛。另外，這句話的提出也有特定的時代背景，是針對當時教界盛行的經忏化、鬼神化、來世化的誤區現象而說，提出修行應從做人開始。事實上，佛陀就是以人的身份修行並最終成就的。從這個意義上說，佛陀也是人，是圓滿斷德、智德和悲德的人，但必須遵循菩提道的修行才能圓滿這些德行。

　　　　問：怎樣發起願菩提心？我覺得發願的偈頌有些籠統，是否要有具體的願望？

　　　　 答：願菩提心是代表人生最爲崇高的願望——以成就無上菩提，以幫助一切衆生解除輪回痛苦爲目標。因爲它是終極目標，自然是籠統的。爲了便于操作，個人可參照諸佛菩薩的發願，如阿彌陀佛的四十八願，藥師佛的十二大願，普賢菩薩的十大行願，並結合自身情況製定一些更爲具體的願望。發願能否具足力量，關鍵在于這一願望是否真切。惟有發自內心的願望，才能在生命中産生作用，成爲推動我們前行的力量。如果僅僅是停留于口頭的說法，是不可能産生多少效果的。

　　　　問：《菩提道次第略論釋》中介紹了很多觀修方法，能否按書中的方法去觀修？

　　　　 答：對每一法門的落實，如思維暇滿義大、念死無常、念叁惡道苦，主要是通過觀察修和安住修輪番進行。當所觀境生起時，就可安住其中。當所觀境開始模糊，又需要繼續觀察，直到境界清晰。思維法義的過程，首先是幫助我們改變觀念，然後是改變心態。關于此，我在“《菩提道次第略論》系列講座”中有較爲詳細的說明。若能將那一百多講仔細聽下來，你就清楚怎麼去理解，怎麼去應用了。

　　　　問：法性、空性和佛性是否一樣？

　　　　 答：佛性、法性、空性在本質上是沒有差別的。但這些名稱的安立有所側重，佛性是側重從有情方面來說，空性、法性則側重從法的角度去說。但不論空性還是佛性，本質是無二無別的。

　　　　問：佛法所說的自性是什麼？

　　　　 答：佛法所說的自性，有時是從世俗谛角度來說，這是佛法所要否定的。佛法認爲，宇宙萬有都是緣起的，是無自性空的。這個無自性所否定的，正是有爲法建立的自性，這種自性絕對是沒有的。《心經》處處強調不、無、空，空的都是這種自性見。

　　 但佛法有時也建立自性，這是從聖義谛的角度來說，和《心經》否定的自性是不同概念。這種自性代指佛性或空性，是作爲正面概念出現的。如《六祖壇經》所說：“菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。”此處，菩提自性就是指佛性，代表生命的覺醒力量。這種力量是生命本自具足的。

　　　　問：在家人普遍感覺持戒困難，怎樣解決這個問題？

　　　　 答：佛法中，將戒律稱爲無上菩提之本，是長養善根、邁向解脫的基礎。在不少人的觀念中，戒律似乎很神秘、很刻板，這是因爲對戒律無知造成的誤解。事實上，戒律是幫助我們建立一種真善美的生活。所謂真，即追求真理；所謂善，即完善道德；所謂美，即莊嚴身心。

　　 而我們現有生命是無明製造的産品，是混亂無序的。受持戒律，是對種種不良習慣的修正，勢必會和原有串習産生沖突。這種沖突會使我們感到壓抑，使我們不願持戒，使我們尋找種種自我保護的理由。但我們要知道，若想改善生命，就必須扭轉這些不良串習。修行，就是通過對行爲的修正，最終修正心態，修正人格，修正生命品質。在這過程中，戒律是必不可少的重要保障。

　　 真正認識到戒律對自身的意義，持戒就不再是被動的約束，而會成爲我們主動的選擇。學生學習是辛苦的，運動員訓練是辛苦的，社會上工作也是辛苦的，但沒人因爲辛苦而放棄，爲什麼？正是因爲他們認識到學習、訓練和工作的重要性。持戒同樣如此，明了持戒的意義，即使暫時遇到困難，也不會成爲阻礙了。

　　　　問：盜戒的界限在哪裏？另外我很喜歡吃肉，怎樣克服這個嗜好？

　　　　 答：偷盜也叫不與取，其標准爲，凡別人沒有給你的有主物，都不可私自占爲己有。哪怕挪動位置，也是犯戒的。

　　 至于不殺生，並不完全等同于吃素。佛陀開許吃叁淨肉，即不見、不聞、不疑。不見是沒看見這個肉爲你而殺，不聞是沒聽說這個肉爲你而殺，不疑是沒任何際象表明這個肉是爲你而殺。這種叁淨肉是可以吃的。當然，從慈悲的角度，不吃肉是更好，畢竟有人吃就會有人殺。

　　 如果對肉有貪著的心，我們可以做些觀想。其一，肉就是動物的屍體，屍體好吃嗎？其二，我肉衆生肉，名殊體不殊。你想吃衆生肉時，拿自己的手咬一口試試，看看自己的肉好不好吃。其叁，現在很多養殖方式很不健康，吃了對身體有極大危害。具備這樣一些認知，就會減少對肉的貪著。

　　　　問：怎樣理解衆生平等？蚊子和我們是平等的嗎？

　　　　 答：衆生是平等的，也是不平等的。所謂平等，是從佛性和業力角度來說。衆生皆有佛性，造業皆會感果，在這個層面上，衆生是平等無別的。但生命在無盡延續過程中會有不同的積累，所以每個生命的起點又是各不相同的。在六道衆生中，人的身份是最爲可貴的。因爲只有這個身份才是解脫成佛的法器，所以佛陀說人身難得，但沒有說蚊子難得。

　　　　問：受戒後怎樣對待老鼠之流？另外，清理環境時難免誤傷小動物，這會犯戒嗎？爲什麼要愛護它們？

　　　　 答：對老鼠、蟑螂、蒼蠅的處理，在戒律中也明確說到。首先是盡量搞好環境衛生，防止蚊蠅滋生。如果已經出現，就盡量不去傷害它們。

　　 如果搞衛生時無意中傷害一些小生命，雖然會有罪業，但比較輕，且屬不定業，受報時間和結果都不確定。但從戒律角度來說是不犯的，因爲戒律是具緣成犯，無心造作的行爲不在此列。

　　 愛護生命，既是爲了給其他衆生以安全感，更是爲了長養我們的慈悲心。這不僅對衆生有利，同時也對自身生命的改善有利。學佛不是爲了獲得某種身份，而是要學佛所行，最終圓滿佛菩薩具備的悲智兩大品質。愛護生命，正是成就慈悲品質的具體實踐。

　　　　問：事無不可對人言，乃人生一大快事。所以我在生活中盡力持戒，但很多同修覺得這一想法過于理想化，請法師開示。

　　　　 答：受戒確實會和原有串習發生沖突，所以我們會覺得束縛，覺得不舒服。但如果我們想要改變命運，就必須糾正這些不良習慣。

　　 持戒，正是在內心建立一套防範系統。尤其是現代人，受個性解放的影響而格外缺乏自製力，這就有必要特別加強。具備自製力，我們才有能力抵抗串習累積的慣性，改變原有的生命發展軌道。當我們認識到戒律對改善生命的巨大意義，持戒就會成爲自覺的行爲。因爲我們不是在被動接受某些規約，而是我們爲了改善自身生命來尋求戒律的幫助。這不是理想，是我們必須認清的現實。

　　　　問：打坐時怎麼克服腿麻等問題？每次持續45分左右就堅持不了，這一關應該怎麼來過？

　　　　 答：打坐的關鍵是善用其心，坐姿只是輔助用心的手段。正像我們講般若正觀，是要具備緣起、無自性空的認知，以此觀照每個問題。從比量的思維，逐漸進入現量的正觀。其中，現觀通常是以禅修方式進行，而比量的層面可在日常生活中，未必一定要坐著。

　　 在打坐過程中，都會碰到腿的問題。至于每到一定時間就挺不過去，可能和生理狀況有關，也可能和心理設定有關。其實，開始時不必一次坐很長時間，每座可以短一點，多坐幾座。在此過程中，當然要有適當的忍耐力。時間長了，腿的功夫就會慢慢進步。

　　　　問：應該如何誦經？是否一部經一直讀下去？

　　　　 答：是否一門深入地讀進去，關鍵在于這部經是否適合你。不同經典，蘊…

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