在生活中实践佛法
——于“西园夜话”时答疑
济群法师
西园夜话是“菩提静修营”的常规内容。修学佛法不在于听了多少，关键是对法义理解了多少，运用了多少，这样才能使佛法对人生产生作用。否则，即使听得再多，也不过是增加一些知识而已。在理解和思考的过程中，难免出现疑问，为此，静修营特别安排了答疑专场，使学员在和济群法师面对面的交流中得到答案。——编者
问：生活中如何运用般若正观？
答：首先要获得般若正见。这两天所说的“《心经》的般若正观”，正是帮助我们从缘起的角度看待世间。在正观过程中，认识到我们面对的一切都是因缘和合的假象，其本质都是空无自性的。当我们确立这种知见后，面对任何现象都要用《心经》所说的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”来观察。运用这一公式的过程，就是修习般若正观的过程。在此基础上，才能逐渐导入实相般若。所以，关键是般若正见的建立和运用。若空性正见尚未确立，般若法门的观修自然无从谈起。
问：能观之智和所观之境是否二元对立的存在？当心安住于空性，是否就没有能所？
答：对尚未契入空性的凡夫来说，我们有能有所，这个能所正是妄识的作用。当心出现能所时，就会陷入能所的执著中。在禅修过程中，观照到境界是空之后，还要将依境界建立的妄心空掉，心空境寂，才能从观照般若契入实相般若。其实，佛菩萨境界中也是有能有所，但这些能所只是一种因缘假象，不会构成对立。因为他已体证超越能所的空性，心的重点是安住于空性，而非因缘假象。
问：对在家居士来说，如何在生活中实践佛法？
答：佛法是人生的智慧，生活的智慧。这种智慧一方面是帮助我们正确认识世间，透彻人生真相；一方面是帮助我们摆脱迷乱状态，建立健康的观念，建立和解脱相应的行为。所以，真正的修行需要在生活中历练。尤其对在家居士来说，能将菩提心和般若正观带入生活，生活就是最好的修行道场，能够历境炼心，磨砺习气。
问：怎样理解“人成即佛成”？
答：太虚大师所说的“人成即佛成”是有特定内涵的，是指圆满意义上的人，而非其他。如果是儒家的人，那可能成为儒家理想中的圣贤，却不是成佛。另外，这句话的提出也有特定的时代背景，是针对当时教界盛行的经忏化、鬼神化、来世化的误区现象而说，提出修行应从做人开始。事实上，佛陀就是以人的身份修行并最终成就的。从这个意义上说，佛陀也是人，是圆满断德、智德和悲德的人，但必须遵循菩提道的修行才能圆满这些德行。
问：怎样发起愿菩提心？我觉得发愿的偈颂有些笼统，是否要有具体的愿望？
答：愿菩提心是代表人生最为崇高的愿望——以成就无上菩提，以帮助一切众生解除轮回痛苦为目标。因为它是终极目标，自然是笼统的。为了便于操作，个人可参照诸佛菩萨的发愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，普贤菩萨的十大行愿，并结合自身情况制定一些更为具体的愿望。发愿能否具足力量，关键在于这一愿望是否真切。惟有发自内心的愿望，才能在生命中产生作用，成为推动我们前行的力量。如果仅仅是停留于口头的说法，是不可能产生多少效果的。
问：《菩提道次第略论释》中介绍了很多观修方法，能否按书中的方法去观修？
答：对每一法门的落实，如思维暇满义大、念死无常、念三恶道苦，主要是通过观察修和安住修轮番进行。当所观境生起时，就可安住其中。当所观境开始模糊，又需要继续观察，直到境界清晰。思维法义的过程，首先是帮助我们改变观念，然后是改变心态。关于此，我在“《菩提道次第略论》系列讲座”中有较为详细的说明。若能将那一百多讲仔细听下来，你就清楚怎么去理解，怎么去应用了。
问：法性、空性和佛性是否一样？
答：佛性、法性、空性在本质上是没有差别的。但这些名称的安立有所侧重，佛性是侧重从有情方面来说，空性、法性则侧重从法的角度去说。但不论空性还是佛性，本质是无二无别的。
问：佛法所说的自性是什么？
答：佛法所说的自性，有时是从世俗谛角度来说，这是佛法所要否定的。佛法认为，宇宙万有都是缘起的，是无自性空的。这个无自性所否定的，正是有为法建立的自性，这种自性绝对是没有的。《心经》处处强调不、无、空，空的都是这种自性见。
但佛法有时也建立自性，这是从圣义谛的角度来说，和《心经》否定的自性是不同概念。这种自性代指佛性或空性，是作为正面概念出现的。如《六祖坛经》所说：“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”此处，菩提自性就是指佛性，代表生命的觉醒力量。这种力量是生命本自具足的。
问：在家人普遍感觉持戒困难，怎样解决这个问题？
答：佛法中，将戒律称为无上菩提之本，是长养善根、迈向解脱的基础。在不少人的观念中，戒律似乎很神秘、很刻板，这是因为对戒律无知造成的误解。事实上，戒律是帮助我们建立一种真善美的生活。所谓真，即追求真理；所谓善，即完善道德；所谓美，即庄严身心。
而我们现有生命是无明制造的产品，是混乱无序的。受持戒律，是对种种不良习惯的修正，势必会和原有串习产生冲突。这种冲突会使我们感到压抑，使我们不愿持戒，使我们寻找种种自我保护的理由。但我们要知道，若想改善生命，就必须扭转这些不良串习。修行，就是通过对行为的修正，最终修正心态，修正人格，修正生命品质。在这过程中，戒律是必不可少的重要保障。
真正认识到戒律对自身的意义，持戒就不再是被动的约束，而会成为我们主动的选择。学生学习是辛苦的，运动员训练是辛苦的，社会上工作也是辛苦的，但没人因为辛苦而放弃，为什么？正是因为他们认识到学习、训练和工作的重要性。持戒同样如此，明了持戒的意义，即使暂时遇到困难，也不会成为阻碍了。
问：盗戒的界限在哪里？另外我很喜欢吃肉，怎样克服这个嗜好？
答：偷盗也叫不与取，其标准为，凡别人没有给你的有主物，都不可私自占为己有。哪怕挪动位置，也是犯戒的。
至于不杀生，并不完全等同于吃素。佛陀开许吃三净肉，即不见、不闻、不疑。不见是没看见这个肉为你而杀，不闻是没听说这个肉为你而杀，不疑是没任何际象表明这个肉是为你而杀。这种三净肉是可以吃的。当然，从慈悲的角度，不吃肉是更好，毕竟有人吃就会有人杀。
如果对肉有贪著的心，我们可以做些观想。其一，肉就是动物的尸体，尸体好吃吗？其二，我肉众生肉，名殊体不殊。你想吃众生肉时，拿自己的手咬一口试试，看看自己的肉好不好吃。其三，现在很多养殖方式很不健康，吃了对身体有极大危害。具备这样一些认知，就会减少对肉的贪著。
问：怎样理解众生平等？蚊子和我们是平等的吗？
答：众生是平等的，也是不平等的。所谓平等，是从佛性和业力角度来说。众生皆有佛性，造业皆会感果，在这个层面上，众生是平等无别的。但生命在无尽延续过程中会有不同的积累，所以每个生命的起点又是各不相同的。在六道众生中，人的身份是最为可贵的。因为只有这个身份才是解脱成佛的法器，所以佛陀说人身难得，但没有说蚊子难得。
问：受戒后怎样对待老鼠之流？另外，清理环境时难免误伤小动物，这会犯戒吗？为什么要爱护它们？
答：对老鼠、蟑螂、苍蝇的处理，在戒律中也明确说到。首先是尽量搞好环境卫生，防止蚊蝇滋生。如果已经出现，就尽量不去伤害它们。
如果搞卫生时无意中伤害一些小生命，虽然会有罪业，但比较轻，且属不定业，受报时间和结果都不确定。但从戒律角度来说是不犯的，因为戒律是具缘成犯，无心造作的行为不在此列。
爱护生命，既是为了给其他众生以安全感，更是为了长养我们的慈悲心。这不仅对众生有利，同时也对自身生命的改善有利。学佛不是为了获得某种身份，而是要学佛所行，最终圆满佛菩萨具备的悲智两大品质。爱护生命，正是成就慈悲品质的具体实践。
问：事无不可对人言，乃人生一大快事。所以我在生活中尽力持戒，但很多同修觉得这一想法过于理想化，请法师开示。
答：受戒确实会和原有串习发生冲突，所以我们会觉得束缚，觉得不舒服。但如果我们想要改变命运，就必须纠正这些不良习惯。
持戒，正是在内心建立一套防范系统。尤其是现代人，受个性解放的影响而格外缺乏自制力，这就有必要特别加强。具备自制力，我们才有能力抵抗串习累积的惯性，改变原有的生命发展轨道。当我们认识到戒律对改善生命的巨大意义，持戒就会成为自觉的行为。因为我们不是在被动接受某些规约，而是我们为了改善自身生命来寻求戒律的帮助。这不是理想，是我们必须认清的现实。
问：打坐时怎么克服腿麻等问题？每次持续45分左右就坚持不了，这一关应该怎么来过？
答：打坐的关键是善用其心，坐姿只是辅助用心的手段。正像我们讲般若正观，是要具备缘起、无自性空的认知，以此观照每个问题。从比量的思维，逐渐进入现量的正观。其中，现观通常是以禅修方式进行，而比量的层面可在日常生活中，未必一定要坐着。
在打坐过程中，都会碰到腿的问题。至于每到一定时间就挺不过去，可能和生理状况有关，也可能和心理设定有关。其实，开始时不必一次坐很长时间，每座可以短一点，多坐几座。在此过程中，当然要有适当的忍耐力。时间长了，腿的功夫就会慢慢进步。
问：应该如何诵经？是否一部经一直读下去？
答：是否一门深入地读进去，关键在于这部经是否适合你。不同经典，蕴…
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