四、菩提道上叁個層次
學佛的過程，可以由淺入深地分爲叁個層次：下士、中士和上士。
下士的發心，是遠離惡趣，希求世間安樂。修學的內容，主要是受持皈依、修學十善。所得的果報，會使我們不至于墮于惡趣，生于人天的善處。
中士的發心，是解脫輪回的痛苦，證入解脫。修學的內容，主要是戒定慧叁學。所得的果，主要是解脫和涅槃。
上士的發心，是要以大悲心救度一切衆生。修學的內容，主要是六度四攝。所得的果，是無上佛果。
1、下士道的深信業果
(1)做一個下士不容易
我們先來看下士道。大家不要覺得，“下士”好像是一個很低級的階段，等同于“下等”。事實上，能夠稱作“士”，已經很了不起了。下士至少能夠保證在輪回中不會墮入惡趣。
在我們這個時代，能在輪回中保持自己的生命不斷地向上，能夠保持內心始終都是安樂的，能夠保證生活始終與善法相應，是很不容易的事情。
我接觸了很多學佛的人，大家的一個共同感覺就是，這個時代的壓力超過了任何一個時代。時代的潮流不斷地推動著每一個人。
首先是信息爆炸。只要一打開網絡，什麼都有，鋪天蓋地。在信息的海洋中間，我們如何來選擇，如何不被淹沒？
第二是刺激消費。消費本來是一件正常的事情，因爲我們有需求，需要使用。但是現在，生活讓我們感到一種要去消費、要提升消費能力的壓力，使我們的生命被驅趕著。
第叁是提倡競爭。在這樣一個競爭的時代，我們從上幼兒園的時候，就開始踏上競爭軌道了。一個班級裏，第一名永遠只有一個。一個人成功，其他人都是失敗的。這樣的過程中，注定了每個人都有那麼多壓力。
而且我們的媒體，又給我們這樣的熏陶和灌輸。
大家可以看一下屏幕。屏幕上，舉槍的是一個十一歲的孩子。他其實是在做遊戲，舉了一把玩具槍，對著攝影記者。雖然只是在玩遊戲，但是我們可以看到他的那種眼神，他的臉，非常猙獰的感覺。這種感覺是哪裏來的？就是從影視、文學作品來的。那些不健康的作品，把種種貪婪、仇恨直接灌輸到我們的頭腦裏來。
你看這個比賽場上，人們在那裏競爭，拼搏，掙紮。每個人好像都已經竭盡全力了，每個人都在渴望著勝利，渴望著得到榮譽，得到物質，得到種種的東西。
當我們在想要戰勝外界的東西時，有沒有想著戰勝自己呢？當我們與外界的人去競爭的時候，有沒有想過，與我們內心的煩惱，與我們內心種種的痛苦，做一個競爭呢？
如果沒有強大的心理素質作爲後盾，沒有清醒的覺照，我們根本就沒有力量來對抗種種的貪婪、仇恨、愚癡。
所以說，真正做一個下士不容易。
在這樣一個時代，想要讓生命得到安樂，想要讓內心充滿喜悅，想要讓身語意都安住在善法上面，那是相當不容易的啊！
(2)念死讓我們清醒
《道次第》裏有兩方面的修學。第一，學習斷除種種煩惱的能力；第二，讓我們的身心回到善的軌道裏來。其中介紹了一個強有力的法門，就是念死。
在死亡面前，我們會忽然清醒過來，發現我們追求的東西，可能是用畢生精力去爭取的東西，並不是真正想要的東西。憶念死亡，可以使我們清醒，重新傾聽內心裏真正的聲音。
我前段時間看了一本雜志，它介紹了汶川地震。有一篇文章，介紹了一對夫妻，剛剛離婚。兩人結婚了一段時間，總是互相傷害。最後兩人都已經傷痕累累，厭倦到再也不想在一起了。他們辦完離婚手續出來，這個男子想起要給前妻買一個發夾。以前一直想買，沒有買過。離婚的時候，他突然有一點良心發現，要去買發夾。當他跑到商場裏去買的時候，正好地震開始。刹那之間，那個女子就眼睜睜地看著她的前夫被埋在廢墟裏了。她沖上去，在廢墟裏扒，要把那個人給拉出來，其實人已經砸死了。在她拼命扒的時候，過去種種兩人互相關懷的情景、美好的記憶，全部現起來。她才明白，過去兩個人互相傷害，很多都是因爲雞毛蒜皮的事情。種種不滿和指責，來源于自己內心的自私、以自我爲中心，希望別人圍繞著自己轉，來源于永不滿足的貪欲。面臨死亡的時候，她才真正看清楚。
我們要真切地去憶念死亡，在死亡來臨的時候，我們真正最在乎的是什麼？
面對死亡，每個人的反應不一樣。我在這裏談死，可能你們心裏在想：如果我要死了，我最重視的是什麼？我最想得到的是什麼？
可能有人覺得：如果我快死了，我肯定要大吃一頓……去沒有玩過的地方，好好地旅遊一下，放松一下……或者，好好地陪伴我的妻子、我的孩子……
也有人可能會想：我還有那麼多煩惱，那麼多不足之處。如果這一刻就死了，我還有太多善法沒有修，我會覺得不甘心，覺得錯過了很多時光。
佛法的念死，不是爲了讓我們對本來就無常的東西更貪著。念死，是要給我們敲響鍾聲，提醒我們，我們的生命還不圓滿。如果這時候就要離開這個世間，那我們還沒有准備好。念死，是爲了將來的那一刻做好准備。
如果我們能每時每刻都把身心調整得很好，每時每刻都能覺知自己的狀態，把握住自己的身心，面對死亡的時候，我們不會有遺憾，不會害怕。
我們會覺得遺憾，會覺得不甘，就是因爲我們沒有真正地把握生命。
(3)對惡趣苦生起怖畏
在念死的過程中，也需要深刻地憶念惡趣苦。如果我們帶著煩惱的心態，帶著種種的焦躁、憤怒，帶著種種的不滿，走向未來的生命，那麼等待著我們的是什麼呢？能不能是安樂和喜悅呢？恐怕很難。
觀察惡趣苦，生起怖畏，我們就會知道，我們需要尋找內心真正的歸宿。
在業的洪流裏邊，在生死的滾滾波濤裏邊，在種種煩惱狂潮沖動的時候，如果沒有一個依靠，內心的小船如果沒有港灣，我們只能在洪流裏翻轉、沈浮。
(4)叁寶是心靈的歸宿
爲了尋找心靈真正的歸宿，我們需要皈依。皈依是什麼？就是尋找一個依靠，尋找生命的方向。
在漆黑的大海裏航行，是需要一個燈塔的。有了燈塔，你就能不斷地調整自己的方向。你也就知道，終有一天能到達目的地。
如果連燈塔都沒有，不管我們航行多久，我們都不知道自己走得是對還是錯，也不知道究竟有沒有能夠到達的一天。這樣一種生命的狀態，肯定是漂泊的，迷茫的，痛苦的。
我們皈依的是什麼？皈依叁寶。皈依裏邊，正皈依是什麼？皈依于法。法是我們真正的皈依處。那麼佛陀是什麼呢？是皈依的大師，就是我們的榜樣。他真正覺悟了生命，有能力解脫自己，也有能力幫助別人解脫。清淨的賢聖僧團，是我們修行路上的良師益友。我們修學，不能離開團隊的力量。
我們受持了皈依，修行才能完整地展開。我們內心裏那一顆菩提種子，才能發芽、生長起來。
(5)時刻觀察自己的行爲
下士道的修行，著重的是修十善業，要對業果産生正念。
對業果的了解，是整個下士道正見的核心。
說到業果，可能很多同修都會覺得，這個大家都很清楚，沒有什麼很深的東西。
但是我們對業果的理解，是不是能夠真正地深入到——我們做每一個行爲都會考慮到它的後果和影響？當我們在內心裏，放縱嗔恨、放縱貪婪、增長愚癡的時候，有沒有去想一下：每一個念頭，每一個行爲，都是在生命裏種下一個力量，種下一顆種子呢？
如果你對業果的理解，能夠精細到這樣一個地步，時刻都能想到自己的行爲，這才是真正具足了業果正見的標志。那麼，業果就不再是口頭上的說法，也不再是佛學課上的名詞解釋，你可以真正地對自己的生命負責了。
2、中士道的四谛法門
(1)思維四谛觀察世間
中士道的修學，在《道次第》裏邊，主要集中在苦、集、滅、道四谛。四谛法門，也就是佛陀在菩提樹下覺悟了之後，第一次爲弟子們宣說的法門。佛陀告訴弟子，要這樣觀察世間。
苦谛，是對世間的診斷，認爲世間是痛苦的。集谛就是查找病因，看痛苦的原因來自哪裏。滅谛，是對未來康複的評估。道谛，決定了治療的方法。
整個四谛法門，代表了佛陀對這樣一個輪回世間的系統評價，和處理的態度。
(2)談苦是面對現實
首先談苦谛。佛教談苦，是非常之多的。有叁苦、六苦、八苦，還有《瑜伽師地論》裏邊講的二百多種苦，還有無量諸苦。
有的人一聽：“你們佛教好像非常悲觀消極，老是談苦。爲什麼不談快樂呢？世間有那麼多開心的事情。”
因爲人生有很多問題，確實是非常基本的問題，必須要面對。如果不面對，可能永遠沒有解決它的機會。你面對它的時候，也許就能夠解決它。談苦，大家不要皺眉，也不要頭痛，而是要具有面對的精神，真正地看一看它。
人生的痛苦包括身心兩個方面。身體方面，生老病死，是我們都會遇到的根本問題。心裏邊呢，心愛的人要別離，不喜歡的會見面，要求的東西得不到，這些感覺，是每個人經常會遇到的。
有的人會說，是的，世間有很多痛苦，但是也有很多快樂呀！也有很多陽光、微笑……
然而，所有的快樂，都是基于苦的減輕。在無常變幻的世間，你沒辦法找到絕對的、永恒的樂。
有時候你覺得陽光燦爛，可是如果這個燦爛的陽光一直曬下去，你也會覺得：怎麼天天老是晴的，要是來點雨滋潤一下就好了，也可以吹一點風嘛，爲什麼不下一點雪？要是一天到晚都下雪，你又會覺得：爲什麼不給我們一點春的溫暖？
人的內心總是這樣，在不斷地無常變化之中。
我們的很多快樂，只不過是痛苦的暫時緩解。吃東西的時候很快樂，但你要是一直吃一直吃，你就會吃得煩死了，苦不堪言了。睡覺也是這樣，睡到最後，睡得很苦惱，難受得要命。生病的人，天天在病床上，睡得最多，卻是最痛苦的。
不管…
《邁向成佛——略談佛法修學的次第 四、菩提道上叁個層次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…