..續本文上一頁我們得到了什麼，最終都會失去。就算你一生中最希望得到的東西，你都得到了，但是轉眼之間，死亡也會把它們帶走。人世間充滿了不圓滿，充滿了愛別離、怨憎會、求不得、生老病死，每個人都會面臨著分離。

　　 那麼，生命的價值在哪裏？我們的世間，希望在哪裏？

　　 所以很多哲學家思考到最後的時候，就會發瘋，甚至自殺。因爲他對人生做了很多思考，但是找不到出路，只好選擇結束生命：“我沒有辦法面對了，這麼多痛苦，太可怕了。”——我們很多人，還達不到他們那種程度，還在掩耳盜鈴，不去看、不去聽、不去想、不去解決問題。

　　 佛教不是消極的宗教。恰恰相反，佛法是最積極的。佛法講四谛，並非只是講苦。說苦，是爲了讓我們斷除苦。

　　 我們說苦，最終不要執著于苦，而是要以苦生起真正的出離心。要知道，在這世間，很多讓我們貪著的東西，其實價值並不是那麼大。如果你悟到了這一點，你就會放下很多東西，內心就會得到很大空間。

　　 佛法經常讓我們去思維苦、無常、不淨，等等。這是爲了把你解放出來，讓你放下。

　　(3)斷除煩惱的重要性

　　 知道了苦，就要進一步地去看它的原因，看如何去解決它。

　　 輪回生死的根本原因有兩個：一個是煩惱，一個是依煩惱而起的業。

　　 而在煩惱和業力之中，哪一個又是最根本的呢？

　　 認爲業是最根本的舉手，我看一看是多少。認爲煩惱最根本的舉手，我看一看——多一些，也不是特別多。還有一些，兩個都沒舉手的，保持中立是吧？認爲兩個都一樣重要？

　　 在煩惱和業力中，煩惱是最根本的。爲什麼呢？因爲業是依煩惱而産生的。如果沒有煩惱的滋潤，即使有業力，它也很難現形。相反，即使你沒有過去的業，都已經把它忏除清淨了，但是只要內心還有煩惱，你就會在煩惱的推動下不斷造業。

　　 什麼是煩惱？有些人說，我一天到晚都很煩惱。但是讓你說到底什麼是煩惱，你又覺得說不出來了。

　　 煩惱就是：“謂若何生，令心相續，極不寂靜。”就是讓你心靜不下來、安不下來的那種推動力。我們大家可能都有這樣的體驗，內心的一種躁動，讓你不能安詳。

　　 安一顆心是很不容易的事情。一個人能做到心安的話，已經煩惱很輕，甚至已經斷除煩惱了。

　　 當年禅宗二祖，到達摩祖師面前求法的時候，雪下得非常大，他在雪地裏邊跪了很久，但是達摩祖師沒有答應他。後來二祖就把自己的胳膊砍下來，托著一條胳膊跪在達摩祖師的面前求法。達摩祖師就問他，在這樣寒冷的天氣裏，你把手臂都砍下來了，到底想要什麼呢？當時二祖回答了一句話：“我心難安，乞師與安。”可見，安一顆心是如何難。把手臂砍下來去求這樣一個法，也是值得的。

　　 煩惱住在我們的內心裏，一天到晚地推動著我們，催促著我們，糾纏著我們，牽挂著我們。從我們出生開始，煩惱就跟著我們了。從過去生，久遠劫以來，它都在跟著我們。如果我們不去尋求解脫的正法，那麼它未來還會生生世世都折磨我們。

　　 我們要認識煩惱。外在的敵人，都可能有消失的一天。但是我們內心的煩惱，永遠不會放過我們的。

　　(4)十種根本煩惱

　　 一般來說，有十種根本煩惱。

　　 依于事的有：貪、嗔、無明、慢和疑。就是貪婪、嗔恨、無明、傲慢、懷疑。

　　 依于理的，主要有：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。那就是說，對自我的執著；執著于自己是恒常的，或者執著于自己是死後就灰飛煙滅、一無所有了，這樣的斷滅見；或者認爲人類是上帝創造的，是大梵天造的，認爲冥冥中有天在操縱著我們的命運，這樣的邪見；認爲身見、邊見、邪見很殊勝，執著于這些見解；或者執著于種種行爲，比如說修種種苦行，用火燒自己，或者認爲跳到恒河裏洗個澡，就可以把罪孽洗掉，或者認爲排一些氣、采一些能量，就能夠讓生命解脫，等等。所有這樣的錯誤的東西，不但沒有讓我們的生命更快樂，反而使我們沈淪得更厲害了。

　　 我執是一切煩惱的根本。“有我知有他，自他分愛憎，由此等和合，一切過當生。”

　　 因爲對我們生命的本質的不明了，就會對自己的五蘊，執著有這樣一個“我”。你會認爲這個我是恒常的，小時候是我，現在是我，老了還是我。小的時候的身體，跟老的時候的身體，早就不同了，心理也早就不同了，什麼都變了，但是就覺得這個我沒有變。從小長到大，照片裏那個小孩子也是我，未來的那個將要走到死亡邊上的老頭或老太太，那也還是我呀。

　　 到底什麼是我？那就是一種感覺，一種執著。

　　 在這個自我的基礎上，判別的是“他”。對自己喜歡的、要的東西，對符合自己的，會貪；對不符合自己的，會産生嗔恨。

　　 緣我高舉，産生傲慢。在這個世間上，我們像是大海中的一滴水。每個人都是平等的，你只有自己那一小片空間。可是在我們的感覺上，好像整個世界被我們分成了兩半：一個是我，一個是我外邊的世界，好像整個世界是以我爲核心的，以我的價值觀來評判的：我喜歡的、我不喜歡的；對我有利的，對我有害的。

　　(5)八正道的修行

　　 如果想破除我執，走向解脫，那就是道谛的內涵。以正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，來斷除煩惱。

　　 八正道分叁個方面：一個是戒，一個是定，一個是慧。

　　 正語、正業、正命，是戒學的範圍，可以使我們的煩惱不至于太厲害。如果我們每天把身心調整得比較好，而且有正當的職業、良好的生活態度，煩惱會少很多。

　　 正精進、正念、正定，屬于定學，可以壓伏煩惱。你在禅修中，有時候會覺得找到了安樂，內心一片喜悅和甯靜。但這個時候，還只是一種壓伏。

　　 最後，用正見、正思維，用慧學來永斷煩惱。

　　(6)真正的出離心是清涼的

　　 以上就是中士道的整個過程。

　　 在中士道的過程中，最核心的，就是要産生出離心。中士道的正見，就是無我的正見。

　　 怎麼才能生起出離心呢？通過正見、正思維。思維什麼，能讓出離心生起來呢？就是對苦谛的思維。如果你對苦谛沒有真正的認識，後面的一切都談不到了。

　　 真正生起出離心是什麼感覺？律藏裏邊有一個公案。

　　 當時佛陀出家以後，證道了。他父親淨飯王曾經有一個要求，你成佛以後，必須要回你的祖國來一次，讓我看看你。佛陀成佛之後，爲了實踐這個諾言，帶著弟子回到了祖國。

　　 他的父親一看，佛陀的弟子們因爲修苦行，都又黑又瘦，法相也不怎麼樣，穿得很破。淨飯王覺得，我的兒子是佛陀，這麼尊貴，但是他的弟子們不莊嚴，配不上。于是他下令：所有的貴族子弟，每一家要選一個，長得又莊嚴，而且又年輕又聰明的男孩，跟隨佛陀出家。硬指標，給他的兒子壯聲威。

　　 結果很多貴族都剃度出家了。有一個王爺之類的貴族年輕人，也剃度了。出家之後，他跟隨佛陀聽聞了一些教法。後來，他到屍陀林裏邊去靜修。一天夜裏，幾個出家人路過這片墳場，聽到這個年輕人在裏邊大聲喊叫：“真快樂啊！太快樂了！”這幾個人就想：你看那小子，是不是又在回憶過去在王宮裏邊的生活了？他們就彙報給佛陀了。

　　 第二天，佛陀把這個比丘找來，問他，昨天夜裏你是不是喊“快樂”？他說，是啊。佛陀就問，你是不是憶念到那些五欲六塵的享樂，想到你那些美女、醇酒、王宮了？

　　 這個比丘說，不是的。他說，我以前在王宮裏邊，雖然有很多享受，但是內心裏很煩躁，有壓力，有很多事務要管理，還要經常參軍打仗，防備仇敵的陷害。妻妾們有時候還爭風吃醋，家庭關系協調不好，很煩惱。昨天夜裏，在墳場裏邊思維這些的時候，我感覺到，從這一刻開始，我不需要再爲這些東西挂礙了。突然，我得到一種從未有過的輕松，從未有過的清涼，所以忍不住喊起來了，因爲這個感覺太美妙了。

　　 佛陀就爲他驗證了，說，是的，真正的佛法的修行，確實是清涼的，是安樂的，你的感覺是對的。

　　 真正的出離心，會讓我們體會到如釋重負之感。

　　 現在我們很多學佛的人，也會修出離心，卻修得深仇大恨的，苦不堪言的。那不是真正的出離心，那是一種嗔心。

　　 如果出離心修得不正確，狀態很麻煩，不單自己煩惱，還將給別人帶來很多煩惱。

　　 爲了修出離心，有時候要問自己一句：“又如何？”有人總想著，我要得到一百萬，或者一千萬，我要買一套更大的房子，或者買兩套、叁套、四套、五套……你想買的時候，就要問問自己：“又如何？”就算買到一百套房子，又如何？

　　 我們生活在這個世間上，有太多外在的東西在推動著你。你的世界觀，可能是非常病態的、充滿貪嗔癡的，它在影響著你，控製著你的身心。如果你在當下問自己這麼一句話，你就會醒過來。

　　3、上士道的發菩提心

　　(1)成佛是爲了利益衆生

　　中士道已經很美妙了，但是，往上，還有更殊勝的上士道。

　　 上士道的發心，是發菩提心。這樣的衆生，不光是爲了自己的解脫。他擁有非常強烈的社會責任心，擁有悲天憫人的情懷。

　　 菩薩道的修行，是在利他中完成自利，在利他中成就自己。在利他的過程中間，一方面可以不斷地突破我執，另一方面，不斷地成就大慈大悲的品質和無量的福德。

　　 進入大乘，標志是什麼？就是發菩提心。

　　 什麼是菩提心？可以用一句話來概括，就是“爲利有情願成佛”。爲了利益衆生的緣故，願意成佛。

　　 也有的人會說，我爲了成佛，所以要利益衆生。大家說，可不可以這樣想？這樣想，是不是一種菩提心呢？認爲可以的舉手，我看一看。認爲不可以的舉手，我看一看。看來認爲不可以的是非常多的。

　　 成佛並不是我們的目標。什麼是目標呢？盡未來際地利益衆生，圓滿地利益衆生，這是我們最根本的目標。它是真正的菩薩的唯一的發心。

　　 菩提心以大悲爲核心。菩薩爲什麼要成佛？因爲只有佛陀有最圓滿的能力利益衆生。

　　(2)發菩提心的四個緣

　　 《瑜伽師地論》裏講到，怎麼才能生起菩提心呢？有四個因緣。

　　 第一個，通過見聞諸佛菩薩的神力和功德，生起欲得之心。我們看諸佛菩薩的傳記，看到經典裏的描寫，對他們的功德、智慧、慈悲，生起了一種信心：原來佛陀這麼偉大，他對衆生的教化，值得我們尊敬和信仰，值得我們依靠。我也想成爲這樣的人，我也想有這樣的功德和智慧，有這樣的能力。

　　 第二個，聞無上菩提法藏，信解佛智。通過聽聞大乘佛法，産生信心。

　　 第叁個，是看到佛法的衰微。在這個末法的時候，正法非常微弱，人們的貪嗔癡非常熾盛。不要說修大乘法了，修解脫道、修下士道的人都已經很少了。因爲看到佛法如此衰微，菩提心如此難以生起，有人會想：正是因爲菩提心難發，所以我才要發菩提心，帶動大家一起發心，讓菩提教法久住世間。

　　 第四個，見到世間的惡人愚癡過重而發心。我們這個世間，人們煩惱太重了，太痛苦了，希望自己早一點有能力利益他們。

　　 由于這樣的因緣聚會，菩提心能夠生起來。

　　 過去生中，我們發過菩提心，今生聽到善法，就會生起這樣的一種心，生起強烈的感動。

　　(3)生起菩提心的七重因果

　　 接下來我們具體看一下菩提心的修習方法：

　　 圓滿的佛果從哪裏來呢？從菩提心來。

　　 菩提心緣于增上意樂，就是要承擔利益一切衆生的重擔的責任心。

　　 這樣的增上意樂，來源于內心的大悲。

　　 悲心來源于哪裏呢？悲心來源于對衆生真正的慈愛。佛法，並不是無情的，佛法，並不是冷漠的，其實有著滾燙的情懷，對衆生是有慈愛的。

　　 慈心從哪裏來？慈心生起，來源于知恩、念恩和報恩。

　　 對我們恩德最大的，是母親。母親跟我們是最有因緣的，她用她的生命、她的身體孕育了我們。從知母念恩，再觀察一切衆生都曾是自己的母親，從而産生對衆生的報恩之心。衆生對我們有那麼大的恩德，所以我們希望衆生快樂，希望斷除他們的痛苦。

　　 爲了利益一切衆生，我必須要有能力，必須要成佛。這時候，就會發菩提心。

　　 有了菩提心，我們最終會得到佛果。

　　 在七因果裏邊，最核心的要素是大悲心。慈悲是菩薩的核心的品質。知母、念恩、報恩，和慈的修行，都是爲了讓我們生起大悲心。增上意樂和菩提心，乃至于佛果，都是大悲心的果。你有了大悲心，就會一步一步地增上，會發起菩提心，會去追求圓滿的佛果。想要解除一切衆生痛苦的悲心，是整個大乘佛法裏邊最核心的內涵。

　　 當然，這個菩提心，還只是一個菩提心願。當你生起了這樣的菩提心——我要利益一切衆生，我要求取無上佛果，也要讓我周圍一切衆生永遠沒有痛苦，都得到安樂——那麼你就發起了願菩提心。

　　(4)受戒強化菩提心

　　 發起願菩提心之後，可以通過一個儀軌來強化它，使它進一步地穩定下來。這就是受持菩提心戒。

　　 每次菩提靜修營，濟群法師都會給大家傳授菩提心戒。

　　 菩提心戒，跟菩薩戒還不同。它是願菩提心的戒。從發起願菩提心，到落實到行動中，真正地去做，還是有距離的。

　　 受了願菩提心之後，可以進一步地受持菩薩戒。

　　 菩薩戒就是開始進入行菩提心的階段，開始真正地在生活中不斷地修學六度四攝，不斷地增進我們的福德和智慧。

　　 我們的生命開始不斷地成長，最終到達那個最高的境界，那就是無上圓滿的佛果。

《邁向成佛——略談佛法修學的次第 四、菩提道上叁個層次》全文閱讀結束。