..续本文上一页我们得到了什么，最终都会失去。就算你一生中最希望得到的东西，你都得到了，但是转眼之间，死亡也会把它们带走。人世间充满了不圆满，充满了爱别离、怨憎会、求不得、生老病死，每个人都会面临着分离。

　　 那么，生命的价值在哪里？我们的世间，希望在哪里？

　　 所以很多哲学家思考到最后的时候，就会发疯，甚至自杀。因为他对人生做了很多思考，但是找不到出路，只好选择结束生命：“我没有办法面对了，这么多痛苦，太可怕了。”——我们很多人，还达不到他们那种程度，还在掩耳盗铃，不去看、不去听、不去想、不去解决问题。

　　 佛教不是消极的宗教。恰恰相反，佛法是最积极的。佛法讲四谛，并非只是讲苦。说苦，是为了让我们断除苦。

　　 我们说苦，最终不要执著于苦，而是要以苦生起真正的出离心。要知道，在这世间，很多让我们贪著的东西，其实价值并不是那么大。如果你悟到了这一点，你就会放下很多东西，内心就会得到很大空间。

　　 佛法经常让我们去思维苦、无常、不净，等等。这是为了把你解放出来，让你放下。

　　(3)断除烦恼的重要性

　　 知道了苦，就要进一步地去看它的原因，看如何去解决它。

　　 轮回生死的根本原因有两个：一个是烦恼，一个是依烦恼而起的业。

　　 而在烦恼和业力之中，哪一个又是最根本的呢？

　　 认为业是最根本的举手，我看一看是多少。认为烦恼最根本的举手，我看一看——多一些，也不是特别多。还有一些，两个都没举手的，保持中立是吧？认为两个都一样重要？

　　 在烦恼和业力中，烦恼是最根本的。为什么呢？因为业是依烦恼而产生的。如果没有烦恼的滋润，即使有业力，它也很难现形。相反，即使你没有过去的业，都已经把它忏除清净了，但是只要内心还有烦恼，你就会在烦恼的推动下不断造业。

　　 什么是烦恼？有些人说，我一天到晚都很烦恼。但是让你说到底什么是烦恼，你又觉得说不出来了。

　　 烦恼就是：“谓若何生，令心相续，极不寂静。”就是让你心静不下来、安不下来的那种推动力。我们大家可能都有这样的体验，内心的一种躁动，让你不能安详。

　　 安一颗心是很不容易的事情。一个人能做到心安的话，已经烦恼很轻，甚至已经断除烦恼了。

　　 当年禅宗二祖，到达摩祖师面前求法的时候，雪下得非常大，他在雪地里边跪了很久，但是达摩祖师没有答应他。后来二祖就把自己的胳膊砍下来，托着一条胳膊跪在达摩祖师的面前求法。达摩祖师就问他，在这样寒冷的天气里，你把手臂都砍下来了，到底想要什么呢？当时二祖回答了一句话：“我心难安，乞师与安。”可见，安一颗心是如何难。把手臂砍下来去求这样一个法，也是值得的。

　　 烦恼住在我们的内心里，一天到晚地推动着我们，催促着我们，纠缠着我们，牵挂着我们。从我们出生开始，烦恼就跟着我们了。从过去生，久远劫以来，它都在跟着我们。如果我们不去寻求解脱的正法，那么它未来还会生生世世都折磨我们。

　　 我们要认识烦恼。外在的敌人，都可能有消失的一天。但是我们内心的烦恼，永远不会放过我们的。

　　(4)十种根本烦恼

　　 一般来说，有十种根本烦恼。

　　 依于事的有：贪、嗔、无明、慢和疑。就是贪婪、嗔恨、无明、傲慢、怀疑。

　　 依于理的，主要有：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。那就是说，对自我的执著；执著于自己是恒常的，或者执著于自己是死后就灰飞烟灭、一无所有了，这样的断灭见；或者认为人类是上帝创造的，是大梵天造的，认为冥冥中有天在操纵着我们的命运，这样的邪见；认为身见、边见、邪见很殊胜，执著于这些见解；或者执著于种种行为，比如说修种种苦行，用火烧自己，或者认为跳到恒河里洗个澡，就可以把罪孽洗掉，或者认为排一些气、采一些能量，就能够让生命解脱，等等。所有这样的错误的东西，不但没有让我们的生命更快乐，反而使我们沉沦得更厉害了。

　　 我执是一切烦恼的根本。“有我知有他，自他分爱憎，由此等和合，一切过当生。”

　　 因为对我们生命的本质的不明了，就会对自己的五蕴，执著有这样一个“我”。你会认为这个我是恒常的，小时候是我，现在是我，老了还是我。小的时候的身体，跟老的时候的身体，早就不同了，心理也早就不同了，什么都变了，但是就觉得这个我没有变。从小长到大，照片里那个小孩子也是我，未来的那个将要走到死亡边上的老头或老太太，那也还是我呀。

　　 到底什么是我？那就是一种感觉，一种执著。

　　 在这个自我的基础上，判别的是“他”。对自己喜欢的、要的东西，对符合自己的，会贪；对不符合自己的，会产生嗔恨。

　　 缘我高举，产生傲慢。在这个世间上，我们像是大海中的一滴水。每个人都是平等的，你只有自己那一小片空间。可是在我们的感觉上，好像整个世界被我们分成了两半：一个是我，一个是我外边的世界，好像整个世界是以我为核心的，以我的价值观来评判的：我喜欢的、我不喜欢的；对我有利的，对我有害的。

　　(5)八正道的修行

　　 如果想破除我执，走向解脱，那就是道谛的内涵。以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，来断除烦恼。

　　 八正道分三个方面：一个是戒，一个是定，一个是慧。

　　 正语、正业、正命，是戒学的范围，可以使我们的烦恼不至于太厉害。如果我们每天把身心调整得比较好，而且有正当的职业、良好的生活态度，烦恼会少很多。

　　 正精进、正念、正定，属于定学，可以压伏烦恼。你在禅修中，有时候会觉得找到了安乐，内心一片喜悦和宁静。但这个时候，还只是一种压伏。

　　 最后，用正见、正思维，用慧学来永断烦恼。

　　(6)真正的出离心是清凉的

　　 以上就是中士道的整个过程。

　　 在中士道的过程中，最核心的，就是要产生出离心。中士道的正见，就是无我的正见。

　　 怎么才能生起出离心呢？通过正见、正思维。思维什么，能让出离心生起来呢？就是对苦谛的思维。如果你对苦谛没有真正的认识，后面的一切都谈不到了。

　　 真正生起出离心是什么感觉？律藏里边有一个公案。

　　 当时佛陀出家以后，证道了。他父亲净饭王曾经有一个要求，你成佛以后，必须要回你的祖国来一次，让我看看你。佛陀成佛之后，为了实践这个诺言，带着弟子回到了祖国。

　　 他的父亲一看，佛陀的弟子们因为修苦行，都又黑又瘦，法相也不怎么样，穿得很破。净饭王觉得，我的儿子是佛陀，这么尊贵，但是他的弟子们不庄严，配不上。于是他下令：所有的贵族子弟，每一家要选一个，长得又庄严，而且又年轻又聪明的男孩，跟随佛陀出家。硬指标，给他的儿子壮声威。

　　 结果很多贵族都剃度出家了。有一个王爷之类的贵族年轻人，也剃度了。出家之后，他跟随佛陀听闻了一些教法。后来，他到尸陀林里边去静修。一天夜里，几个出家人路过这片坟场，听到这个年轻人在里边大声喊叫：“真快乐啊！太快乐了！”这几个人就想：你看那小子，是不是又在回忆过去在王宫里边的生活了？他们就汇报给佛陀了。

　　 第二天，佛陀把这个比丘找来，问他，昨天夜里你是不是喊“快乐”？他说，是啊。佛陀就问，你是不是忆念到那些五欲六尘的享乐，想到你那些美女、醇酒、王宫了？

　　 这个比丘说，不是的。他说，我以前在王宫里边，虽然有很多享受，但是内心里很烦躁，有压力，有很多事务要管理，还要经常参军打仗，防备仇敌的陷害。妻妾们有时候还争风吃醋，家庭关系协调不好，很烦恼。昨天夜里，在坟场里边思维这些的时候，我感觉到，从这一刻开始，我不需要再为这些东西挂碍了。突然，我得到一种从未有过的轻松，从未有过的清凉，所以忍不住喊起来了，因为这个感觉太美妙了。

　　 佛陀就为他验证了，说，是的，真正的佛法的修行，确实是清凉的，是安乐的，你的感觉是对的。

　　 真正的出离心，会让我们体会到如释重负之感。

　　 现在我们很多学佛的人，也会修出离心，却修得深仇大恨的，苦不堪言的。那不是真正的出离心，那是一种嗔心。

　　 如果出离心修得不正确，状态很麻烦，不单自己烦恼，还将给别人带来很多烦恼。

　　 为了修出离心，有时候要问自己一句：“又如何？”有人总想着，我要得到一百万，或者一千万，我要买一套更大的房子，或者买两套、三套、四套、五套……你想买的时候，就要问问自己：“又如何？”就算买到一百套房子，又如何？

　　 我们生活在这个世间上，有太多外在的东西在推动着你。你的世界观，可能是非常病态的、充满贪嗔痴的，它在影响着你，控制着你的身心。如果你在当下问自己这么一句话，你就会醒过来。

　　3、上士道的发菩提心

　　(1)成佛是为了利益众生

　　中士道已经很美妙了，但是，往上，还有更殊胜的上士道。

　　 上士道的发心，是发菩提心。这样的众生，不光是为了自己的解脱。他拥有非常强烈的社会责任心，拥有悲天悯人的情怀。

　　 菩萨道的修行，是在利他中完成自利，在利他中成就自己。在利他的过程中间，一方面可以不断地突破我执，另一方面，不断地成就大慈大悲的品质和无量的福德。

　　 进入大乘，标志是什么？就是发菩提心。

　　 什么是菩提心？可以用一句话来概括，就是“为利有情愿成佛”。为了利益众生的缘故，愿意成佛。

　　 也有的人会说，我为了成佛，所以要利益众生。大家说，可不可以这样想？这样想，是不是一种菩提心呢？认为可以的举手，我看一看。认为不可以的举手，我看一看。看来认为不可以的是非常多的。

　　 成佛并不是我们的目标。什么是目标呢？尽未来际地利益众生，圆满地利益众生，这是我们最根本的目标。它是真正的菩萨的唯一的发心。

　　 菩提心以大悲为核心。菩萨为什么要成佛？因为只有佛陀有最圆满的能力利益众生。

　　(2)发菩提心的四个缘

　　 《瑜伽师地论》里讲到，怎么才能生起菩提心呢？有四个因缘。

　　 第一个，通过见闻诸佛菩萨的神力和功德，生起欲得之心。我们看诸佛菩萨的传记，看到经典里的描写，对他们的功德、智慧、慈悲，生起了一种信心：原来佛陀这么伟大，他对众生的教化，值得我们尊敬和信仰，值得我们依靠。我也想成为这样的人，我也想有这样的功德和智慧，有这样的能力。

　　 第二个，闻无上菩提法藏，信解佛智。通过听闻大乘佛法，产生信心。

　　 第三个，是看到佛法的衰微。在这个末法的时候，正法非常微弱，人们的贪嗔痴非常炽盛。不要说修大乘法了，修解脱道、修下士道的人都已经很少了。因为看到佛法如此衰微，菩提心如此难以生起，有人会想：正是因为菩提心难发，所以我才要发菩提心，带动大家一起发心，让菩提教法久住世间。

　　 第四个，见到世间的恶人愚痴过重而发心。我们这个世间，人们烦恼太重了，太痛苦了，希望自己早一点有能力利益他们。

　　 由于这样的因缘聚会，菩提心能够生起来。

　　 过去生中，我们发过菩提心，今生听到善法，就会生起这样的一种心，生起强烈的感动。

　　(3)生起菩提心的七重因果

　　 接下来我们具体看一下菩提心的修习方法：

　　 圆满的佛果从哪里来呢？从菩提心来。

　　 菩提心缘于增上意乐，就是要承担利益一切众生的重担的责任心。

　　 这样的增上意乐，来源于内心的大悲。

　　 悲心来源于哪里呢？悲心来源于对众生真正的慈爱。佛法，并不是无情的，佛法，并不是冷漠的，其实有着滚烫的情怀，对众生是有慈爱的。

　　 慈心从哪里来？慈心生起，来源于知恩、念恩和报恩。

　　 对我们恩德最大的，是母亲。母亲跟我们是最有因缘的，她用她的生命、她的身体孕育了我们。从知母念恩，再观察一切众生都曾是自己的母亲，从而产生对众生的报恩之心。众生对我们有那么大的恩德，所以我们希望众生快乐，希望断除他们的痛苦。

　　 为了利益一切众生，我必须要有能力，必须要成佛。这时候，就会发菩提心。

　　 有了菩提心，我们最终会得到佛果。

　　 在七因果里边，最核心的要素是大悲心。慈悲是菩萨的核心的品质。知母、念恩、报恩，和慈的修行，都是为了让我们生起大悲心。增上意乐和菩提心，乃至于佛果，都是大悲心的果。你有了大悲心，就会一步一步地增上，会发起菩提心，会去追求圆满的佛果。想要解除一切众生痛苦的悲心，是整个大乘佛法里边最核心的内涵。

　　 当然，这个菩提心，还只是一个菩提心愿。当你生起了这样的菩提心——我要利益一切众生，我要求取无上佛果，也要让我周围一切众生永远没有痛苦，都得到安乐——那么你就发起了愿菩提心。

　　(4)受戒强化菩提心

　　 发起愿菩提心之后，可以通过一个仪轨来强化它，使它进一步地稳定下来。这就是受持菩提心戒。

　　 每次菩提静修营，济群法师都会给大家传授菩提心戒。

　　 菩提心戒，跟菩萨戒还不同。它是愿菩提心的戒。从发起愿菩提心，到落实到行动中，真正地去做，还是有距离的。

　　 受了愿菩提心之后，可以进一步地受持菩萨戒。

　　 菩萨戒就是开始进入行菩提心的阶段，开始真正地在生活中不断地修学六度四摄，不断地增进我们的福德和智慧。

　　 我们的生命开始不断地成长，最终到达那个最高的境界，那就是无上圆满的佛果。

《迈向成佛——略谈佛法修学的次第 四、菩提道上三个层次》全文阅读结束。