四、菩提道上三个层次
学佛的过程，可以由浅入深地分为三个层次：下士、中士和上士。
下士的发心，是远离恶趣，希求世间安乐。修学的内容，主要是受持皈依、修学十善。所得的果报，会使我们不至于堕于恶趣，生于人天的善处。
中士的发心，是解脱轮回的痛苦，证入解脱。修学的内容，主要是戒定慧三学。所得的果，主要是解脱和涅槃。
上士的发心，是要以大悲心救度一切众生。修学的内容，主要是六度四摄。所得的果，是无上佛果。
1、下士道的深信业果
(1)做一个下士不容易
我们先来看下士道。大家不要觉得，“下士”好像是一个很低级的阶段，等同于“下等”。事实上，能够称作“士”，已经很了不起了。下士至少能够保证在轮回中不会堕入恶趣。
在我们这个时代，能在轮回中保持自己的生命不断地向上，能够保持内心始终都是安乐的，能够保证生活始终与善法相应，是很不容易的事情。
我接触了很多学佛的人，大家的一个共同感觉就是，这个时代的压力超过了任何一个时代。时代的潮流不断地推动着每一个人。
首先是信息爆炸。只要一打开网络，什么都有，铺天盖地。在信息的海洋中间，我们如何来选择，如何不被淹没？
第二是刺激消费。消费本来是一件正常的事情，因为我们有需求，需要使用。但是现在，生活让我们感到一种要去消费、要提升消费能力的压力，使我们的生命被驱赶着。
第三是提倡竞争。在这样一个竞争的时代，我们从上幼儿园的时候，就开始踏上竞争轨道了。一个班级里，第一名永远只有一个。一个人成功，其他人都是失败的。这样的过程中，注定了每个人都有那么多压力。
而且我们的媒体，又给我们这样的熏陶和灌输。
大家可以看一下屏幕。屏幕上，举枪的是一个十一岁的孩子。他其实是在做游戏，举了一把玩具枪，对着摄影记者。虽然只是在玩游戏，但是我们可以看到他的那种眼神，他的脸，非常狰狞的感觉。这种感觉是哪里来的？就是从影视、文学作品来的。那些不健康的作品，把种种贪婪、仇恨直接灌输到我们的头脑里来。
你看这个比赛场上，人们在那里竞争，拼搏，挣扎。每个人好像都已经竭尽全力了，每个人都在渴望着胜利，渴望着得到荣誉，得到物质，得到种种的东西。
当我们在想要战胜外界的东西时，有没有想着战胜自己呢？当我们与外界的人去竞争的时候，有没有想过，与我们内心的烦恼，与我们内心种种的痛苦，做一个竞争呢？
如果没有强大的心理素质作为后盾，没有清醒的觉照，我们根本就没有力量来对抗种种的贪婪、仇恨、愚痴。
所以说，真正做一个下士不容易。
在这样一个时代，想要让生命得到安乐，想要让内心充满喜悦，想要让身语意都安住在善法上面，那是相当不容易的啊！
(2)念死让我们清醒
《道次第》里有两方面的修学。第一，学习断除种种烦恼的能力；第二，让我们的身心回到善的轨道里来。其中介绍了一个强有力的法门，就是念死。
在死亡面前，我们会忽然清醒过来，发现我们追求的东西，可能是用毕生精力去争取的东西，并不是真正想要的东西。忆念死亡，可以使我们清醒，重新倾听内心里真正的声音。
我前段时间看了一本杂志，它介绍了汶川地震。有一篇文章，介绍了一对夫妻，刚刚离婚。两人结婚了一段时间，总是互相伤害。最后两人都已经伤痕累累，厌倦到再也不想在一起了。他们办完离婚手续出来，这个男子想起要给前妻买一个发夹。以前一直想买，没有买过。离婚的时候，他突然有一点良心发现，要去买发夹。当他跑到商场里去买的时候，正好地震开始。刹那之间，那个女子就眼睁睁地看着她的前夫被埋在废墟里了。她冲上去，在废墟里扒，要把那个人给拉出来，其实人已经砸死了。在她拼命扒的时候，过去种种两人互相关怀的情景、美好的记忆，全部现起来。她才明白，过去两个人互相伤害，很多都是因为鸡毛蒜皮的事情。种种不满和指责，来源于自己内心的自私、以自我为中心，希望别人围绕着自己转，来源于永不满足的贪欲。面临死亡的时候，她才真正看清楚。
我们要真切地去忆念死亡，在死亡来临的时候，我们真正最在乎的是什么？
面对死亡，每个人的反应不一样。我在这里谈死，可能你们心里在想：如果我要死了，我最重视的是什么？我最想得到的是什么？
可能有人觉得：如果我快死了，我肯定要大吃一顿……去没有玩过的地方，好好地旅游一下，放松一下……或者，好好地陪伴我的妻子、我的孩子……
也有人可能会想：我还有那么多烦恼，那么多不足之处。如果这一刻就死了，我还有太多善法没有修，我会觉得不甘心，觉得错过了很多时光。
佛法的念死，不是为了让我们对本来就无常的东西更贪著。念死，是要给我们敲响钟声，提醒我们，我们的生命还不圆满。如果这时候就要离开这个世间，那我们还没有准备好。念死，是为了将来的那一刻做好准备。
如果我们能每时每刻都把身心调整得很好，每时每刻都能觉知自己的状态，把握住自己的身心，面对死亡的时候，我们不会有遗憾，不会害怕。
我们会觉得遗憾，会觉得不甘，就是因为我们没有真正地把握生命。
(3)对恶趣苦生起怖畏
在念死的过程中，也需要深刻地忆念恶趣苦。如果我们带着烦恼的心态，带着种种的焦躁、愤怒，带着种种的不满，走向未来的生命，那么等待着我们的是什么呢？能不能是安乐和喜悦呢？恐怕很难。
观察恶趣苦，生起怖畏，我们就会知道，我们需要寻找内心真正的归宿。
在业的洪流里边，在生死的滚滚波涛里边，在种种烦恼狂潮冲动的时候，如果没有一个依靠，内心的小船如果没有港湾，我们只能在洪流里翻转、沉浮。
(4)三宝是心灵的归宿
为了寻找心灵真正的归宿，我们需要皈依。皈依是什么？就是寻找一个依靠，寻找生命的方向。
在漆黑的大海里航行，是需要一个灯塔的。有了灯塔，你就能不断地调整自己的方向。你也就知道，终有一天能到达目的地。
如果连灯塔都没有，不管我们航行多久，我们都不知道自己走得是对还是错，也不知道究竟有没有能够到达的一天。这样一种生命的状态，肯定是漂泊的，迷茫的，痛苦的。
我们皈依的是什么？皈依三宝。皈依里边，正皈依是什么？皈依于法。法是我们真正的皈依处。那么佛陀是什么呢？是皈依的大师，就是我们的榜样。他真正觉悟了生命，有能力解脱自己，也有能力帮助别人解脱。清净的贤圣僧团，是我们修行路上的良师益友。我们修学，不能离开团队的力量。
我们受持了皈依，修行才能完整地展开。我们内心里那一颗菩提种子，才能发芽、生长起来。
(5)时刻观察自己的行为
下士道的修行，着重的是修十善业，要对业果产生正念。
对业果的了解，是整个下士道正见的核心。
说到业果，可能很多同修都会觉得，这个大家都很清楚，没有什么很深的东西。
但是我们对业果的理解，是不是能够真正地深入到——我们做每一个行为都会考虑到它的后果和影响？当我们在内心里，放纵嗔恨、放纵贪婪、增长愚痴的时候，有没有去想一下：每一个念头，每一个行为，都是在生命里种下一个力量，种下一颗种子呢？
如果你对业果的理解，能够精细到这样一个地步，时刻都能想到自己的行为，这才是真正具足了业果正见的标志。那么，业果就不再是口头上的说法，也不再是佛学课上的名词解释，你可以真正地对自己的生命负责了。
2、中士道的四谛法门
(1)思维四谛观察世间
中士道的修学，在《道次第》里边，主要集中在苦、集、灭、道四谛。四谛法门，也就是佛陀在菩提树下觉悟了之后，第一次为弟子们宣说的法门。佛陀告诉弟子，要这样观察世间。
苦谛，是对世间的诊断，认为世间是痛苦的。集谛就是查找病因，看痛苦的原因来自哪里。灭谛，是对未来康复的评估。道谛，决定了治疗的方法。
整个四谛法门，代表了佛陀对这样一个轮回世间的系统评价，和处理的态度。
(2)谈苦是面对现实
首先谈苦谛。佛教谈苦，是非常之多的。有三苦、六苦、八苦，还有《瑜伽师地论》里边讲的二百多种苦，还有无量诸苦。
有的人一听：“你们佛教好像非常悲观消极，老是谈苦。为什么不谈快乐呢？世间有那么多开心的事情。”
因为人生有很多问题，确实是非常基本的问题，必须要面对。如果不面对，可能永远没有解决它的机会。你面对它的时候，也许就能够解决它。谈苦，大家不要皱眉，也不要头痛，而是要具有面对的精神，真正地看一看它。
人生的痛苦包括身心两个方面。身体方面，生老病死，是我们都会遇到的根本问题。心里边呢，心爱的人要别离，不喜欢的会见面，要求的东西得不到，这些感觉，是每个人经常会遇到的。
有的人会说，是的，世间有很多痛苦，但是也有很多快乐呀！也有很多阳光、微笑……
然而，所有的快乐，都是基于苦的减轻。在无常变幻的世间，你没办法找到绝对的、永恒的乐。
有时候你觉得阳光灿烂，可是如果这个灿烂的阳光一直晒下去，你也会觉得：怎么天天老是晴的，要是来点雨滋润一下就好了，也可以吹一点风嘛，为什么不下一点雪？要是一天到晚都下雪，你又会觉得：为什么不给我们一点春的温暖？
人的内心总是这样，在不断地无常变化之中。
我们的很多快乐，只不过是痛苦的暂时缓解。吃东西的时候很快乐，但你要是一直吃一直吃，你就会吃得烦死了，苦不堪言了。睡觉也是这样，睡到最后，睡得很苦恼，难受得要命。生病的人，天天在病床上，睡得最多，却是最痛苦的。
不管…
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