下節

　　 4、寸絲不挂

　　 真正的般若，心是寸絲不挂的。只要有一點點執著，就還落在生死間。

　　 有這樣一個公案。當初，雪窦山的祖師雪峰義存禅師，禅法很出名。有一位比丘尼，法名玄機，在大日山禅修。玄機去見雪峰，雪峰問她從哪裏來。她說，我從大日山來，大日一出，冰雪融化。意思是說，在我的智慧面前，你這個“雪”抵擋不住，馬上就化了。雪峰又問她的法名。她說叫玄機。雪峰一聽，織布的“機”啊，就問她，那你一天能織多少布呢？玄機說：“寸絲不挂。”雪峰就很客氣地接待她。她臨走的時候，雪峰在後面喊：“法師，袈裟拖地了。”玄機回頭一看，雪峰哈哈大笑：“好一個寸絲不挂！”

　　 對空的領悟，在生活之中，不是在教理上知道一點就行了。當你的執著減輕的時候，你自己也會知道的——煩惱減輕，慈悲增加，更能理解和關懷別人。這是契入空性的征兆。如果你修空性，修得越來越僵硬，好像跟周圍越來越格格不入，煩惱越來越重，那麼，你一定是修錯了。

　　 叁相並寂，才是真正的空。這個空，不是跟有相待的，它是絕待的，是遍一切處的空。

　　 5、無爲法空、涅槃空

　　 我們看看《大智度論》中的兩段話。

　　 第一段，關于“無爲法空”：

　　 若除有爲則無無爲，有爲實相即是無爲。如有爲空，無爲亦空，以二事不異故。複次，有人聞有爲法過罪，而著無爲法，以著故生諸結使……以此結使故，能起不善業，不善業故，墮叁惡道。是故言無爲法空。

　　 有爲法空，大家都能理解——一切有爲法，都是無常的。爲什麼說無爲法也是空的呢？龍樹菩薩說：“若除有爲，無無爲。”有爲法的實相，就是無爲。無爲法，並不是離開我們生生滅滅的世間，另去找一個空，一個無。生生滅滅的當下，就是不生不滅的。當下就是無爲法的體現，因爲我們執著了，才成了有爲法。就像我們之前舉過的那個例子，波浪起起伏伏，讓你拿一個波浪來給我，拿得到嗎？它是一個假名。只是我們把起伏的現象說是波浪，並不是真有一個自性的東西是波浪。

　　 執著于無爲法，也會起煩惱。比丘尼玄機覺得自己證到了空性，傲慢自大，這就是煩惱的表現。

　　 第二段《大智度論》中的話：

　　 愛等諸煩惱，假名爲縛，若修道，解是縛得解脫，即名涅槃，更無有法名爲涅槃。如人被械得脫而作戲論：是械是腳，何者是解脫？是人可怪，于腳外更求解脫。衆生亦如是，離五衆械，更求解脫法。

　　 因爲有系縛，我們才會說有解脫。離開枷鎖之外，並沒有另外一個東西叫解脫，枷鎖打開就是解脫。離開了五蘊煩惱，所謂的解脫還存在嗎？開悟的當下就是涅槃，涅槃並不是另外得到一個東西。衆生本來是佛，就是從這個角度來講的。

　　 學佛的過程，不是得到的過程，而是放下的過程。你放下得越多，就越接近真理，越接近你的本來面目。

　　 問曰：若雲無爲法空，與邪見何異？

　　 答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言定無涅槃法。無爲空者，破取涅槃相，是爲異。複次若人舍有爲著無，以著故，無爲即成有爲，以是故雖破無爲而非邪見。

　　 邪見的人，不認爲有涅槃。無爲空，是指知道斷除煩惱爲涅槃，但不執著于涅槃。

　　 6、法尚應舍，何況非法

　　 “若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。””

　　 佛陀很慈悲，他說法，是爲了破我們的執著，但他怕我們聽了法之後，又對佛法産生了執著。他告訴我們，法就像過河用的船，過河之後，不需要把船繼續背在身上。

　　 連法都要舍掉，何況非法？

　　 非法，在這裏有兩種解釋。一是著于空，二是著于罪業。其實兩者也是一回事。

　　 我們要知道佛法的第一義。佛陀製戒，就是因爲我們會犯戒。有人說，我要等到我不會犯戒的時候，才去受戒。如果你真的完全不會犯戒了，還有必要受戒嗎？佛陀成佛之後，前12年都沒有製戒，因爲沒有人犯戒。

　　 對法，不要覺得是系縛。每一種法，都幫助你對治煩惱，解脫罪業。當你的煩惱去除之後，法也可以放下了。

　　 孔子說，七十隨心所欲而不逾矩。沒有任何限製，但處處都不會破壞倫理規範。這個境界很高。

　　叁、賢聖無爲同證

　　 接下來，我們看“無得無說分”。佛陀舉叁乘聖者爲我們見證，空性是解脫的根本。

　　 (一)舉如來爲證

　　 “無得無說分”：

　　 “須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差別。”

　　 1、諸法實相

　　 佛陀的證覺，即是體悟了諸法的如實相，這如實相本來如是，並不因佛的證與不證而有差別。

　　 所謂的覺悟，並非是得到了什麼，而恰恰是放下了些什麼！放下了錯誤的執著和見解，諸法的本來面目就如實呈現了。故《心經》雲：“無智亦無得。”

　　 有的外道認爲，能量聚集得越多越好。其實那沒有用處，能量聚集得再多，死時也都消散掉了，煩惱依然如故。智慧沒有打開，永遠解脫不了。修金丹、修幻化身……都是竹籃打水。

　　 呂洞賓修成長生法之後，經過黃龍山，見紫氣彌漫，知道山上必有高人，上山見到了黃龍祖師。黃龍祖師問他如何得道，呂洞賓說囊中有不死之藥。黃龍祖師說，饒經八萬劫，終是落空亡，不過是個守屍鬼。——這樣，等同于只是守著一具屍體，而且最終仍會消散。

　　 乃至到了非想非非想天，證得八萬四千大劫的定力，還是會退失。內在煩惱的種子，還是會發芽。

　　 2、應病與藥

　　 如來說法，也是對治衆生的習氣和執著，應病與藥。若衆生無病，佛即不須說法。故而無有定法可說。但無有定法可說，決非隨便亂說，在緣起面來看，應病與藥，又是絲毫不錯亂。故雲：非法、非非法。

　　 藥沒有好壞，關鍵看能不能對治病。人參與甘草，無所謂哪個更好，有的病吃甘草才能好，有的病吃人參才有效。雖然沒有好壞，但用藥是不能錯亂的。亂吃藥，會加重你的症狀。雖然不能錯亂，但你也不要執著它。

　　 很多人學佛，不對治自己的煩惱，卻執著于戲論。論壇上，有些人經常吵架。是不是針對煩惱在談問題呢？有時候越談越遠，煩惱更加熾盛。

　　 學佛，要把握住見地。學佛，是因爲有煩惱，有執著。對治煩惱，才會有進步。佛法，不是用來炫耀的，也不是逃避社會、逃避責任、逃避人生的借口。如果那樣，法也會變成毒。

　　 有些人學佛，沒有用法發現自己的不足，反而用法看到別人的渺小，看一切人都是生死凡夫，罪業深重。——這是很危險的！

　　 3、聖賢以無爲法而有差別

　　 “所以者何？一切聖賢，皆以無爲法而有差別。”

　　 大聖佛陀、大乘菩薩、二乘聖者，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，都因體悟無爲法而成。

　　 無爲，即離一切戲論而都無所取著的平等空性。

　　 空性雖無差別，但叁乘聖者卻因對空性體悟的深淺而體現出差別相。

　　 4、校量福德

　　 我們看“依法出生分”。這一段，主要是爲我們做一個校量，贊歎。

　　 “依法出生分”：

　　 “須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”

　　 這一段，是佛陀怕我們有所執著而講。沒有如來可得，沒有法可說，但不能落入空。因此，佛陀指出因果不空的道理，說明福德之多。

　　 把叁千大千世界以七寶裝滿，用來布施，所得福德當然很多。但是，這是緣起性空的福德，不是有自性的福德，對福德也不能執著。福德，只有善用的時候，才能體現。

　　 比說說，錢在不使用的時候，其實就是紙。但是世間的人往往執著于錢，存了多少錢在那裏放著，一輩子都不敢用，這樣，並沒有真正擁有錢。那麼，錢是不是福報呢？你要是用得好，它就是福報；你要是用得不好，它會惹來無盡的煩惱。

　　 受持《金剛經》的四句偈，乃至爲他人說，福德遠遠超過用叁千大千世界的七寶布施。

　　 受持和爲他人說，實際上講的是十法行。概括起來，依止善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行，總共是十個方面：書寫；供養；施他；谛聽；披讀；受持；開演；諷誦；思惟；修習。

　　 諷誦與披讀不同，諷誦是指不加思維地讀誦。

　　 其中，受持即是自利，爲他人說即是利他。

　　 “一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”一切諸佛，皆從般若成佛。諸佛所說的法，無非都是宣揚般若的甚深法義。當然，也不能對佛和法産生執著，要把這種執著割掉，“所謂佛法者，即非佛法”。

　　 十法行也給我們一些啓示。前段時間有同修問，誦經的時候，到底是要理解它的意思，還是不用思考它的意思而一直讀下去呢？兩種都需要。也可以一邊閱讀一邊思維法義，也可以心無雜念地誦下去。諷誦，是一種熏習的方法。如果有人看不懂經的意思，就可以先不用管它，就這樣誦下去，誦久了，種子種在阿賴耶識裏，慢慢地會發芽的。如果你慧力夠強，…

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