..續本文上一頁就認真地把它理解下來。我們大家現在學《金剛經》，學一遍之後再讀，感覺就會不一樣了。諷誦與披讀交替進行，效果最好。

　　 (二)舉聲聞爲證

　　 我們來看“一相無相分”。

　　 “須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：“我得須陀洹果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念，“我得阿羅漢道”不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：“我是離欲阿羅漢”。世尊！我若作是念：“我得阿羅漢道”，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　 在這裏，佛陀舉二乘的聖者爲證。

　　 1、聲聞四果簡介

　　 一果——須陀洹：斷除叁結，身見、戒取、疑，不複見我，唯見正法。但猶有“余慢”未盡，雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始以來習以成性的“內自恃我”還不能淨盡，故還有有限的七番生死，令其徹底根絕。(就像大樹的根已砍斷，而枝葉未盡；又如鐐铐已經解開，但因爲铐得太久，需要活動活動，才能習慣。)

　　 二果——斯陀含：斷除欲界九品修惑的前六品，貪嗔癡薄，還須一返生死。(見惑在證果的一刹那就斷掉了，但修惑非常頑固，因此證二果之後，還要慢慢地把貪嗔癡慢打磨掉。)

　　 叁果——阿那含：斷盡欲界九品修惑，不再于欲界受生。

　　 四果——阿羅漢：斷盡色、無色界一切見惑、修惑，永入涅槃，不再有生死流轉。

　　 2、由斯陀含說到憤怒

　　 學佛的人生氣，很正常，就連證果的聖者也還會生氣。但是，生氣之後怎麼看待憤怒，就很重要了。沒有學佛的人可能會覺得自己就應該生氣，並且因此開始攻擊別人。學佛的人可能會壓抑自己，不會攻擊對方，但是會轉而攻擊自己，也很痛苦。

　　 我們應該了解憤怒也是空性的，看了知它是假的，內在有種子，外在有緣起，所以現起了憤怒相。不動，不加入，不隨順，只是看著它。不必責備自己不該生氣，也不要再想對方的壞處。這樣看一會兒，憤怒就自己消失了，讓你再憤怒，你都憤怒不起來。有沒有人能夠一天到晚都憤怒？想繼續憤怒，需要再用思維把情緒調動起來，如果不思維，憤怒是持續不了的，它會消失。

　　 憤怒消失之後，你就可以公平地看待這件事情，可以看到對方的痛苦，看到對方爲什麼會傷害你。你就會接納——有因有緣，一切法就是這個樣子。

　　 下一次，你可能還會憤怒。但是這樣修行下去，憤怒會逐漸減弱。你就會越來越寬容，越來越有同理心。

　　 3、無所得、無我

　　 須陀洹是不是因爲得到了什麼，而成爲須陀洹呢？不是的。恰恰是因爲舍去了色聲香味觸法，無所入，他才入流了。佛法就是如此巧妙——當你放下的時候，你就得到了。你得到的是什麼？得到的是無所得，智慧就開了。

　　 我們說斯陀含是一往來，是不是真有一個人在往來呢？要知道，斯陀含也是空性的顯現，並不是有一個實有自性的衆生在往來著。

　　 阿那含不再于欲界受生，會在不還天一直修行到契入涅槃。但是，當我們說他不來的時候，是不是有一個人住在那裏，不來了呢？也沒有。因爲本來無我。

　　 斯陀含的有來有回，和阿那含的不來不去，一個人是動相，一個是靜相。佛法告訴我們，動相和靜相都是落于兩邊的。佛法講的“不來”，並非與“來”相對，而是超越“來”與“不來”的兩邊。本來就沒有，何談來與不來？

　　 如果還執著于我，認爲有一個我往來一次或者不來，那還沒有證到初果，更別說二果和叁果了。

　　 同樣地，說阿羅漢不再有生死輪轉，也不是有那麼一個衆生不再有生死輪轉。

　　 “世尊！佛說我得無诤叁昧……”這是須菩提以自己作爲例子。他證得了無诤叁昧，處處觀察緣起，不因衆生起煩惱，慈悲心超過一般的阿羅漢。但他沒有這樣一個念頭：“我是離欲阿羅漢。”

　　 阿蘭那行，就是無诤行。

　　 無诤叁昧的慈悲，是沒有執著的慈悲。由于衆生有煩惱，慈悲才現起。如果一個人執著于慈悲，他就不是真正的無诤行的阿羅漢，而是增上慢的阿羅漢。

　　 在《清淨道論》裏有這樣一個故事。一位大德，修得很好，證到很多神通，覺得自己已經證得阿羅漢了。他教了很多徒弟，其中一個優秀的徒弟證得了阿羅漢果。後來這個徒弟觀察師父，發現師父並沒有證得阿羅漢，決定度化師父。徒弟問師父有沒有證到阿羅漢果，師父說已證到多年。徒弟請師父用神通變現一只白象出來，師父一刹那間就把白象變現出來了。徒弟又請師父把白象變現得發怒，師父即用神通使白象發怒。發怒的白象咆哮著朝師父猛沖過來，師父害怕了，不禁拔腿就跑。跑了幾步，聽到徒弟喊他，這時師父醒悟到：原來我沒有證到阿羅漢果，在我的內心深處還有恐懼，還有執著。于是師父頂禮他的弟子，請其開示。徒弟教師父修行的法門，師父很快證到了真正的阿羅漢果。

　　 阿羅漢沒有凡夫的恐懼和歡喜，他的內心是寂靜的。阿羅漢沒有執著的慈悲，比凡夫的憐憫心不知要廣大、深刻多少。

　　 (叁)舉菩薩爲證

　　 我們來讀誦“莊嚴淨土分”：

　　 佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

　　 過去生中，佛陀作爲菩薩，在燃燈佛那裏得到了授記。一個人要成佛，需要經過非常久遠的時間。我們的本師釋迦牟尼佛第一次發菩提心，是很久以前墮在地獄裏的時候，他對地獄裏的其他衆生産生了悲憫，希望代其受苦，這一念慈悲心生起，他就從地獄裏解脫出來了。得到最初的授記之後，又經過四個阿僧祇劫和十萬大劫的修行，才證到佛果。

　　 這個公案，是佛陀成佛之後回家鄉看父母的時候講出來的。當時佛陀家鄉的王公貴族很傲慢，覺得佛陀雖然證得佛果，也是他們的晚輩，拒絕向佛陀行禮。佛陀應舍利弗的祈請，講出自己成佛的曆程。佛陀說，成佛不是因爲一生的修行，而是經過了無量劫的修行。他在講這個曆程時，第一個故事就是燃燈佛的故事。

　　 佛陀在過去生中，名叫須彌陀，生于一個高貴富有的家庭。父母去世後，他散盡家財供養衆生，出家修行，追求解脫。他想，世間有染，就必然有淨，有痛苦，就必然有痛苦的止息。他觀察到世間的汙染，相信一定有解脫之道。他來到山裏修行，由于善根深厚，七天之內就證到了四禅八定和五種神通。

　　 那時，燃燈佛已經成佛。一個大城市裏的人，要邀請燃燈佛來講經說法，事先努力地灑掃、鋪路，做各種准備。一天，須彌陀以神通在空中飛行時，看到這些人在忙碌，于是降落下來打聽原因。得知燃燈佛要來，他立即生起了很大的信心，要幫助大家做准備工作。

　　 人們看他有神通，就分給他一段最難鋪的道路。如果用神通，他一刹那就能把路鋪好。但是，出于虔誠，他決定背土填路。沒等把路完全填好，還有最後一個泥坑，燃燈佛已經帶著弟子過來了。須彌陀看到燃燈佛遠遠走來，安詳寂靜，放出六種顔色的光芒，像晴空下的閃電一樣璀璨，後面跟隨著上萬名阿羅漢弟子。須彌陀感到，對這樣偉大的佛陀，用身體供養都不爲過。

　　 須彌陀撲在泥坑上，用身體搭起一座橋，並且發下這樣的大願：

　　 此時此刻，以我的善根，當下就能證到阿羅漢，但是這還遠遠不夠，我要證到殊勝的佛果。今天，我用身體爲燃燈佛搭橋，將來我要用生命搭成橋梁，接引無量的衆生，從生死的此岸，到達解脫的彼岸。所以，我必須成佛。以我的生命爲誓言，我要成佛。

　　 燃燈佛走到須彌陀跟前，觀察到了他內心的願望，也觀察到了他成佛的因緣。燃燈佛微笑著說，四個阿僧祇劫和十萬大劫之後，須彌陀會成佛，稱號爲釋迦牟尼，名字是喬達摩悉達多，父母叫什麼，上首兩個弟子是迦葉和舍利弗，上首兩個女弟子叫什麼，上首兩個在家信徒叫什麼……就這樣一一授記。此時諸天震動，用鮮花撒在須彌陀身上。燃燈佛也沒有踏在須彌陀身上行走，而是帶著弟子們從旁邊過去了。

　　 經典裏認爲，得到授記有八個條件。第一要是個人；第二要是個男子；第叁要相信業果，修習佛法；第四，要遇到一位在世的佛；第五，以現生的能力至少能證到阿羅漢；第六，具足四禅八定和五種神通；第七，願意爲佛陀奉獻生命；第八，有極強的要成佛的善法欲。

　　 須彌陀觀察到了空性，得到了無生法忍。于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生法忍。也就是說，他成爲了不退轉的菩薩。燃燈佛給他授記的時候，須彌陀的菩薩位次在第七地。如果他證阿羅漢果，那一世就會入滅，不會再輪回。但是因爲他發了菩提心，證到的是七地菩薩。

　　 這次課沒能把明心菩提的內容講完，下次再接著講吧。

　　 思考題：

　　 1、般若經的佛陀觀

　　 2、如何修習才能契入般若智慧？

　　 3、認識衆生常犯的叁種著相

　　 4、預習：如何信解受持《金剛經》(預習到“當知是經義不可思議，果報亦不可思議”。)

　　 回向：願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第四次課 下節》全文閱讀結束。