..续本文上一页就认真地把它理解下来。我们大家现在学《金刚经》，学一遍之后再读，感觉就会不一样了。讽诵与披读交替进行，效果最好。

　　 (二)举声闻为证

　　 我们来看“一相无相分”。

　　 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，“我得阿罗汉道”不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　 在这里，佛陀举二乘的圣者为证。

　　 1、声闻四果简介

　　 一果——须陀洹：断除三结，身见、戒取、疑，不复见我，唯见正法。但犹有“余慢”未尽，虽因无我智力，不再起分别的我我所见，但无始以来习以成性的“内自恃我”还不能净尽，故还有有限的七番生死，令其彻底根绝。(就像大树的根已砍断，而枝叶未尽；又如镣铐已经解开，但因为铐得太久，需要活动活动，才能习惯。)

　　 二果——斯陀含：断除欲界九品修惑的前六品，贪嗔痴薄，还须一返生死。(见惑在证果的一刹那就断掉了，但修惑非常顽固，因此证二果之后，还要慢慢地把贪嗔痴慢打磨掉。)

　　 三果——阿那含：断尽欲界九品修惑，不再于欲界受生。

　　 四果——阿罗汉：断尽色、无色界一切见惑、修惑，永入涅槃，不再有生死流转。

　　 2、由斯陀含说到愤怒

　　 学佛的人生气，很正常，就连证果的圣者也还会生气。但是，生气之后怎么看待愤怒，就很重要了。没有学佛的人可能会觉得自己就应该生气，并且因此开始攻击别人。学佛的人可能会压抑自己，不会攻击对方，但是会转而攻击自己，也很痛苦。

　　 我们应该了解愤怒也是空性的，看了知它是假的，内在有种子，外在有缘起，所以现起了愤怒相。不动，不加入，不随顺，只是看着它。不必责备自己不该生气，也不要再想对方的坏处。这样看一会儿，愤怒就自己消失了，让你再愤怒，你都愤怒不起来。有没有人能够一天到晚都愤怒？想继续愤怒，需要再用思维把情绪调动起来，如果不思维，愤怒是持续不了的，它会消失。

　　 愤怒消失之后，你就可以公平地看待这件事情，可以看到对方的痛苦，看到对方为什么会伤害你。你就会接纳——有因有缘，一切法就是这个样子。

　　 下一次，你可能还会愤怒。但是这样修行下去，愤怒会逐渐减弱。你就会越来越宽容，越来越有同理心。

　　 3、无所得、无我

　　 须陀洹是不是因为得到了什么，而成为须陀洹呢？不是的。恰恰是因为舍去了色声香味触法，无所入，他才入流了。佛法就是如此巧妙——当你放下的时候，你就得到了。你得到的是什么？得到的是无所得，智慧就开了。

　　 我们说斯陀含是一往来，是不是真有一个人在往来呢？要知道，斯陀含也是空性的显现，并不是有一个实有自性的众生在往来着。

　　 阿那含不再于欲界受生，会在不还天一直修行到契入涅槃。但是，当我们说他不来的时候，是不是有一个人住在那里，不来了呢？也没有。因为本来无我。

　　 斯陀含的有来有回，和阿那含的不来不去，一个人是动相，一个是静相。佛法告诉我们，动相和静相都是落于两边的。佛法讲的“不来”，并非与“来”相对，而是超越“来”与“不来”的两边。本来就没有，何谈来与不来？

　　 如果还执著于我，认为有一个我往来一次或者不来，那还没有证到初果，更别说二果和三果了。

　　 同样地，说阿罗汉不再有生死轮转，也不是有那么一个众生不再有生死轮转。

　　 “世尊！佛说我得无诤三昧……”这是须菩提以自己作为例子。他证得了无诤三昧，处处观察缘起，不因众生起烦恼，慈悲心超过一般的阿罗汉。但他没有这样一个念头：“我是离欲阿罗汉。”

　　 阿兰那行，就是无诤行。

　　 无诤三昧的慈悲，是没有执著的慈悲。由于众生有烦恼，慈悲才现起。如果一个人执著于慈悲，他就不是真正的无诤行的阿罗汉，而是增上慢的阿罗汉。

　　 在《清净道论》里有这样一个故事。一位大德，修得很好，证到很多神通，觉得自己已经证得阿罗汉了。他教了很多徒弟，其中一个优秀的徒弟证得了阿罗汉果。后来这个徒弟观察师父，发现师父并没有证得阿罗汉，决定度化师父。徒弟问师父有没有证到阿罗汉果，师父说已证到多年。徒弟请师父用神通变现一只白象出来，师父一刹那间就把白象变现出来了。徒弟又请师父把白象变现得发怒，师父即用神通使白象发怒。发怒的白象咆哮着朝师父猛冲过来，师父害怕了，不禁拔腿就跑。跑了几步，听到徒弟喊他，这时师父醒悟到：原来我没有证到阿罗汉果，在我的内心深处还有恐惧，还有执著。于是师父顶礼他的弟子，请其开示。徒弟教师父修行的法门，师父很快证到了真正的阿罗汉果。

　　 阿罗汉没有凡夫的恐惧和欢喜，他的内心是寂静的。阿罗汉没有执著的慈悲，比凡夫的怜悯心不知要广大、深刻多少。

　　 (三)举菩萨为证

　　 我们来读诵“庄严净土分”：

　　 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

　　 过去生中，佛陀作为菩萨，在燃灯佛那里得到了授记。一个人要成佛，需要经过非常久远的时间。我们的本师释迦牟尼佛第一次发菩提心，是很久以前堕在地狱里的时候，他对地狱里的其他众生产生了悲悯，希望代其受苦，这一念慈悲心生起，他就从地狱里解脱出来了。得到最初的授记之后，又经过四个阿僧祇劫和十万大劫的修行，才证到佛果。

　　 这个公案，是佛陀成佛之后回家乡看父母的时候讲出来的。当时佛陀家乡的王公贵族很傲慢，觉得佛陀虽然证得佛果，也是他们的晚辈，拒绝向佛陀行礼。佛陀应舍利弗的祈请，讲出自己成佛的历程。佛陀说，成佛不是因为一生的修行，而是经过了无量劫的修行。他在讲这个历程时，第一个故事就是燃灯佛的故事。

　　 佛陀在过去生中，名叫须弥陀，生于一个高贵富有的家庭。父母去世后，他散尽家财供养众生，出家修行，追求解脱。他想，世间有染，就必然有净，有痛苦，就必然有痛苦的止息。他观察到世间的污染，相信一定有解脱之道。他来到山里修行，由于善根深厚，七天之内就证到了四禅八定和五种神通。

　　 那时，燃灯佛已经成佛。一个大城市里的人，要邀请燃灯佛来讲经说法，事先努力地洒扫、铺路，做各种准备。一天，须弥陀以神通在空中飞行时，看到这些人在忙碌，于是降落下来打听原因。得知燃灯佛要来，他立即生起了很大的信心，要帮助大家做准备工作。

　　 人们看他有神通，就分给他一段最难铺的道路。如果用神通，他一刹那就能把路铺好。但是，出于虔诚，他决定背土填路。没等把路完全填好，还有最后一个泥坑，燃灯佛已经带着弟子过来了。须弥陀看到燃灯佛远远走来，安详寂静，放出六种颜色的光芒，像晴空下的闪电一样璀璨，后面跟随着上万名阿罗汉弟子。须弥陀感到，对这样伟大的佛陀，用身体供养都不为过。

　　 须弥陀扑在泥坑上，用身体搭起一座桥，并且发下这样的大愿：

　　 此时此刻，以我的善根，当下就能证到阿罗汉，但是这还远远不够，我要证到殊胜的佛果。今天，我用身体为燃灯佛搭桥，将来我要用生命搭成桥梁，接引无量的众生，从生死的此岸，到达解脱的彼岸。所以，我必须成佛。以我的生命为誓言，我要成佛。

　　 燃灯佛走到须弥陀跟前，观察到了他内心的愿望，也观察到了他成佛的因缘。燃灯佛微笑着说，四个阿僧祇劫和十万大劫之后，须弥陀会成佛，称号为释迦牟尼，名字是乔达摩悉达多，父母叫什么，上首两个弟子是迦叶和舍利弗，上首两个女弟子叫什么，上首两个在家信徒叫什么……就这样一一授记。此时诸天震动，用鲜花撒在须弥陀身上。燃灯佛也没有踏在须弥陀身上行走，而是带着弟子们从旁边过去了。

　　 经典里认为，得到授记有八个条件。第一要是个人；第二要是个男子；第三要相信业果，修习佛法；第四，要遇到一位在世的佛；第五，以现生的能力至少能证到阿罗汉；第六，具足四禅八定和五种神通；第七，愿意为佛陀奉献生命；第八，有极强的要成佛的善法欲。

　　 须弥陀观察到了空性，得到了无生法忍。于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生法忍。也就是说，他成为了不退转的菩萨。燃灯佛给他授记的时候，须弥陀的菩萨位次在第七地。如果他证阿罗汉果，那一世就会入灭，不会再轮回。但是因为他发了菩提心，证到的是七地菩萨。

　　 这次课没能把明心菩提的内容讲完，下次再接着讲吧。

　　 思考题：

　　 1、般若经的佛陀观

　　 2、如何修习才能契入般若智慧？

　　 3、认识众生常犯的三种著相

　　 4、预习：如何信解受持《金刚经》(预习到“当知是经义不可思议，果报亦不可思议”。)

　　 回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第四次课 下节》全文阅读结束。