第五次课(讲于2009年4月4日)
上节
大家跟我一起合掌。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
上次课讲到明心菩提：菩萨第一次证到无我，亲见诸佛法身，经中讲到，“见诸相非相即见如来”。证到这样的诸法实相，要持戒修福，久集善根，与十方诸佛心心相映，得到诸佛摄持，而后泯灭三相——无我相、无法相、无非法相。佛陀又举出三乘圣贤为证。其中的“举菩萨为证”，上次还没有讲完，我们现在继续学。
(三)举菩萨为证
1、得无生忍
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”
佛陀得到燃灯佛授记时，已得无生法忍，是七地或八地菩萨，于不生不灭的诸法实相信受通达，无碍不退。初果的圣人和初地的菩萨也见到了空性，但还不够完整、彻底。
2、严净佛土
(1)修行进入崭新的层次
七地以上的菩萨，安住在甚深空性之中，有如阿罗汉入灭尽定，一切法相都不再现起，如果没有广大的愿行摄持，他有可能在下一刹那进入声闻果的无余涅槃，不会再来轮回受生。但因为他的慈悲心非常广大，福德与智慧无量无边，会有十方诸佛现身为他灌顶，劝请他从空出假，生起无量的度化众生的方便法门。
《大智度论》卷十二中有这样一段话：“七住菩萨得一切诸法实相智慧。是时庄严佛土，教化众生。供养诸佛得大神通。”此后，菩萨的修行进入一个崭新的层次，完全是为了庄严国土、利乐有情。
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”
(2)何为佛土
菩萨的任务是庄严国土、利乐有情，那么，菩萨是不是有“我要去庄严国土”之心呢？庄严国土，是不是要成就他自己的一个王国呢？经中说：“庄严佛土者，则非庄严，是名庄严”。
为什么说“则非庄严”？我们首先来看一看，什么是佛土。
以下是《大智度论》卷九十二中的一段内容：
“问曰：何等是净佛土？答曰：佛土者，百亿日月，百亿须弥山，百亿四天王等诸天，是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界，名为一佛土，佛于此中施作佛事。佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根，谁善根成就应增长，谁善根成就应得度。见是已，以神通力随所见教化众生……是故诸菩萨庄严佛土，为令众生易度故，国土中无所乏少；无我心故，则不生悭贪瞋恚等烦恼。有佛国土一切树木常出诸法实相音声，所谓无生无灭、无起无作等。众生但闻是妙音，不闻异声。众生利根故，便得诸法实相。如是等佛土庄严，名为净佛土。”
三千大千世界，是一尊佛教化的区域，不会有两尊佛同时出现。佛在这个区域中，对没有善根的众生，给他种上善根；对有了善根的众生，令他的善根增长；对善根成熟的众生，度化他得到解脱。佛陀庄严佛土，是为了度化众生。
菩萨成佛时，他的国土不是一下子得到的，也是慢慢修成的。《无量寿经》中说，阿弥陀佛前生叫做法藏菩萨，他请佛陀为他显现了十方世界国土的殊胜，然后总结了众多国土的特点，发愿将来成就的佛土会是什么样子。每一尊菩萨都会这样，观察和庄严国土。庄严的目的，是为了让众生易于度化。在西方极乐世界，众生没有衣食、工作的障碍，没有男女差别，不会生起贪欲和嗔恨，妙树和鸟都会说法，众生很快就能证入诸法实相。
菩萨庄严国土，不是为了营造自己的一方家园或是王国，而是为了利益一切众生。我们凡夫总是喜欢装潢自己的小窝，让自己住起来舒服一点，菩萨不是这样。国土里的种种条件，其特质契合众生的根基，怎样利于众生更快地解脱，国土就会变化出怎样的环境。
(3)佛土是心的显现
菩萨成就国土，不是靠神通变化出来的，而是修出来的。
《大智度论》中说：“三业清净非但为净佛土，一切菩萨道皆净此三业。初净身口意业，后为净佛土，自身净亦净他人。何以故？非但一人生国土中者，皆共作因缘。内法与外法作因缘，若善若不善。多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾；不作上诸恶故，地则平正多出珍宝……是故说三业，则摄一切善法。意业中尽摄一切心心数法；身口则摄一切色法。人身行三种福德具足，则国土清净。内法净故，外法亦净。譬如面净故，镜中像亦净。”
国土，不仅仅是菩萨的感应，也是所有生到这个国土的众生共同成就的因缘。外在的国土，由我们内心感召的。外在的环境，是我们内心的显现。我们所看到的世界，离不开我们的认识。比如，我们大家都坐在这里，但视力好的人与视力差的人，所看到的东西不一样。又如，盲人与我们感受到的世界也不同，他的世界没有色彩和形状，充满了声音、气味、触觉。我们每个人看到的这个教室，其实也不一样。粗分的是相同，因为我们的共业相似，但细细分析起来，都不一样。科学家研究发现，有的女性对色彩的分别，比男性更加丰富，所以她们的世界是更为色彩缤纷的。
同样是水，人道众生看到的是水；天人看到的是琉璃，而且他们能在上边行走；饿鬼道的众生看到的是脓血，甚至还很烫，非常可怕，无法接近。
净土，是我们心的显现。
菩萨并不需要刻意去庄严国土，内心净化了，所显现的世界就是广大、清净、庄严的。
有些人设想极乐世界，觉得它到处都是平坦的，没有高山和深谷，未免单调，好像没有什么值得喜欢的。有这样的感觉，那是因为你的境界还没有与它相应。如果你的境界与它相应了，你会觉得那种开阔和庄严，远非我们这个世界的山水所能比拟。
另一方面，极乐世界也不是阿弥陀佛独自成就的。每个要生到极乐世界的众生，都必须修一分因缘。
《菩提道次第论》中讲到：业不作不得，业作已不失。净土是佛陀和大菩萨修行成就的。想要生到净土，虽不需要修佛陀与大菩萨全部的功德，但是也需要修其一分，要有其一部分的功德。
所以，庄严的国土也是缘起的。
所谓的庄严国土，利乐有情，并不能离开自心，并无心外的国土可庄严者也。
(4)不可执著净土之相
国土也是缘起假名，无有自性。秽恶与清净，全依众生的知见行为的邪正善恶而转。必须善悟国土庄严的非庄严，才能随行愿而集成国土的庄严。
当你不执著于非要成就一个净土的时候，你这种清净的发心，恰恰成就了净土的庄严。同时也不可执著于净土之相——我们想像净土，觉得非常美妙，有各种鲜花，大地是柔软的，空气中弥漫着香味，国土光明，饮食美味……到那里去享受，肯定很舒服。但要知道，对这些色声香味触法的美妙，不可有贪著之心。如果对色声香味触法生起了一念贪著，那就又变成了罪恶的起源、苦痛的根本。土，恰恰是无所得的清净心所感召。
净土的殊妙六欲，并不是净土的本质，净土的本质是清净的内心！
(5)提升内心品质
想生到净土，其实是不容易的。
《维摩诘所说经》：
“当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国……”
《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘而生彼国。我们在修净土法门的时候，如果不提升内心的品质，想要往生净土非常困难。所以我觉得，修净土的人，还是应该学习一些教理，并且老老实实地对治自己内心的执著和烦恼，这才是稳当的修行途径。不要总是想着走捷径，觉得我只要信，就一定得生净土。其实对净土的信，必须是深信切愿。而与诸佛的境界相契，才是深信。仅仅是“我相信西方极乐世界有佛”，这样的信还很浅。
我看了一本《金刚经感应录》，其中记载了很多持诵《金刚经》往生极乐世界的公案。有一个公案，我感觉很殊胜：
唐代，比丘尼净真一生精进地持戒、念佛、诵《金刚经》。晚年，她告诉弟子，我已几次见到阿弥陀佛，就要往生了，品位是上品，你们也要好好修习，净土真实不虚。然后她跏趺端坐而逝。一昼夜之后，她又把眼睛睁开，告诉周围的弟子，她已证得菩萨果位，遍供十方世界诸佛。说完，再次往生。——她能够修成上品，往生净土即能花开见佛，与她持诵《金刚经》、修般若法门有甚深关联。诸佛的本质即在于般若。
(6)无住生心
“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”六祖慧能就是听了这几句话，直下契入。“应无所住而生其心”，确实非常关键。
藕益大师在他的注解里说：
“但诫令勿住六尘，非教令不生心也。终日生心，终日无住。惟生心故无住，惟无住故生心。了此方名净心，必克净土妙果。言无住者，不住生死、不住涅槃、不住二边、不住中道，故名无…
《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第五次课 上节》全文未完，请进入下页继续阅读…