..续本文上一页住；言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受心，遍于法界，穷于三际，故名生心。今人闻空，便取于空，尚非无住少分之旨，况生清净心耶！”
色声香味触法，就是凡夫的世界。这个世界，是虚幻的世界，梦幻泡影一般。它只是现象的世界，不是真实的世界。不要被这些东西欺骗了。想在色声香味触法里抓住什么东西，是抓不住的。回头看看你们经历过的几十年，事如春梦了无痕，那些东西在哪里？了不可得。无非是些残存的记忆。乃至于这些记忆，也随着时间刹那刹那地变化着。
不执著它们，并非一个念头也不起。我们内在有烦恼的种子，外面有种种的境界，种子遇到境界的时候，必然会生起种种念头、感受，甚至情绪。我们内在有嗔恨的种子，遇到不喜欢的人，肯定要发脾气。但是，当嗔恨心发起的时候，你要知道，嗔恨也是空性的，不用怕它，也不要去增长它，只要看着它，它会自己消失的。
无所住，不是佛法的理念，它是我们心的本质。你想让你的心住，住得了吗？住不了。刹那无常，刹那变迁。但是凡夫心有执著，以为可以抓住，美貌、感情、家庭……事实上是抓不住的。无住，是世间的真实相。
有这样一个故事。一位皇帝在战乱中逃难，又累又饿，跑到一条河边，遇到一个卖芋头的老人。老人给皇帝煮了一锅芋头，皇帝觉得又香又甜，特别美味。后来战乱平息，皇帝回到宫里，每天吃着山珍海味，却怎么都不觉得好吃，总是念念不忘曾经吃过的芋头。他就派人把那个老人找来，再煮一锅芋头。芋头煮好了，皇帝咬了一口，也觉得没有什么味道，再也找不到当年的感觉了！这，就是由于因缘变了。
不要说找不到过去的东西，就算是原封不动地找到了，你自己也变了。你自己也是无常无我的。
很多人喜欢生活在过去，沉湎于回忆。有人结婚后，总想着初恋的情人，觉得那个人是最好的，现在的丈夫处处不行。其实，你也不可能再回到初恋的感觉，因为因缘已经变了。不要去执著。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。以无所住的心安住在当下，刹那刹那把握你当下的因缘。过去已经消失，未来还没有到来，我们所能把握的，不过是当下。
你们坐在这个教室里的时候，不要去想着我的家庭、我的工作、我的未来。把课程听好。在这个课程里，真正理解到一些智慧，是最现实的。
3、成法性身
“……须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
(1)法身胜妙
未证诸法如实相的菩萨，因为取相执著，其身是有限有量的；而契入实相的菩萨，通达诸法的无自性，而能依缘相成，则能获得胜妙的法身。
菩萨的报身无比殊胜。功课里的偈颂说到：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”那是多么大的佛啊！很难想像。这还只是用我们能接受的形容词在形容而已。真正的阿弥陀佛之身显现出来的话，你是无法思议的。这样的胜妙身从哪里来呢？因为他通达了诸法的无自性，是无量的智慧和福报变现出来的。经中举了一个例子，就像须弥山王一样殊胜。
(2)不要执著于大
但是，你也不要执著于其身之大。“佛说非身，是名大身”。我们一般所说的大，必须用小来衬托才能显出来，如果遇到更大的，反而成了小。佛身之大，是绝待的大，并非与小相对，而是因为无分别、无取著而成就的真实的大。不要用凡夫的心想像佛菩萨的境界。
凡夫有一点成就，往往会沾沾自喜：“我是一个成功人士。”觉得自己很大了。我们要想一想：佛尚且不自傲，何况我们这样的人呢！当你自大的时候，恰恰显现出你心量的狭小；当你没有丝毫自大的时候，恰恰成就了胸怀的博大。无我的人，胸怀是无限的。
善良、慈悲，这些是好的品质，如果是在有分别、有执著的境界里边，它仍然要以别人的不好来衬托。你说：“我是一个善良的人。”这话的后面，其实还隐藏着一句话没说出来：“别人没有我善良。”你说你很慈悲，也是要有慈悲的对象。如果要以别人的不好才能衬托出自己的好，那就还不是真正的好。
所以，佛法不让我们跟别人比较。要比就跟自己的过去比。
(3)与法界一体
把自己的心量扩开，了知世界的真相，了知你不是世界的中心，只是这个世界里一粒渺小的尘沙，是大海里的一滴水。同时，你又不是独立的个体，你与法界是一体的。
有时候，人觉得孤独，觉得总要用什么来体现自我。其实，你从来没有离开过法界，从来没有离开过人群。你的孤独感，来自对自我的执著。你把自己和法界分隔开了。
把我执拿掉，你就得到了整个世界。你在这个世界里呼吸着，这个世界在滋养着你、承托着你。你也用自己的身心利益着法界，和法界进行着交换。你向法界传达着你的信息，法界也把它的信息传达给你。应该以什么样的态度面对你的生命，应该与法界做怎样的互动呢？是做充满烦恼、嗔恨和拒绝的互动？还是用开放的心态，一边感恩和接纳，一边奉献呢？了解了“佛说非身，是名大身”的道理，有了正确的见解，你会觉得非常充实，知道生命的意义何在。
《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第五次课 上节》全文阅读结束。