..續本文上一頁住；言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生攝受心，遍于法界，窮于叁際，故名生心。今人聞空，便取于空，尚非無住少分之旨，況生清淨心耶！”
色聲香味觸法，就是凡夫的世界。這個世界，是虛幻的世界，夢幻泡影一般。它只是現象的世界，不是真實的世界。不要被這些東西欺騙了。想在色聲香味觸法裏抓住什麼東西，是抓不住的。回頭看看你們經曆過的幾十年，事如春夢了無痕，那些東西在哪裏？了不可得。無非是些殘存的記憶。乃至于這些記憶，也隨著時間刹那刹那地變化著。
不執著它們，並非一個念頭也不起。我們內在有煩惱的種子，外面有種種的境界，種子遇到境界的時候，必然會生起種種念頭、感受，甚至情緒。我們內在有嗔恨的種子，遇到不喜歡的人，肯定要發脾氣。但是，當嗔恨心發起的時候，你要知道，嗔恨也是空性的，不用怕它，也不要去增長它，只要看著它，它會自己消失的。
無所住，不是佛法的理念，它是我們心的本質。你想讓你的心住，住得了嗎？住不了。刹那無常，刹那變遷。但是凡夫心有執著，以爲可以抓住，美貌、感情、家庭……事實上是抓不住的。無住，是世間的真實相。
有這樣一個故事。一位皇帝在戰亂中逃難，又累又餓，跑到一條河邊，遇到一個賣芋頭的老人。老人給皇帝煮了一鍋芋頭，皇帝覺得又香又甜，特別美味。後來戰亂平息，皇帝回到宮裏，每天吃著山珍海味，卻怎麼都不覺得好吃，總是念念不忘曾經吃過的芋頭。他就派人把那個老人找來，再煮一鍋芋頭。芋頭煮好了，皇帝咬了一口，也覺得沒有什麼味道，再也找不到當年的感覺了！這，就是由于因緣變了。
不要說找不到過去的東西，就算是原封不動地找到了，你自己也變了。你自己也是無常無我的。
很多人喜歡生活在過去，沈湎于回憶。有人結婚後，總想著初戀的情人，覺得那個人是最好的，現在的丈夫處處不行。其實，你也不可能再回到初戀的感覺，因爲因緣已經變了。不要去執著。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。以無所住的心安住在當下，刹那刹那把握你當下的因緣。過去已經消失，未來還沒有到來，我們所能把握的，不過是當下。
你們坐在這個教室裏的時候，不要去想著我的家庭、我的工作、我的未來。把課程聽好。在這個課程裏，真正理解到一些智慧，是最現實的。
3、成法性身
“……須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”
(1)法身勝妙
未證諸法如實相的菩薩，因爲取相執著，其身是有限有量的；而契入實相的菩薩，通達諸法的無自性，而能依緣相成，則能獲得勝妙的法身。
菩薩的報身無比殊勝。功課裏的偈頌說到：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。”那是多麼大的佛啊！很難想像。這還只是用我們能接受的形容詞在形容而已。真正的阿彌陀佛之身顯現出來的話，你是無法思議的。這樣的勝妙身從哪裏來呢？因爲他通達了諸法的無自性，是無量的智慧和福報變現出來的。經中舉了一個例子，就像須彌山王一樣殊勝。
(2)不要執著于大
但是，你也不要執著于其身之大。“佛說非身，是名大身”。我們一般所說的大，必須用小來襯托才能顯出來，如果遇到更大的，反而成了小。佛身之大，是絕待的大，並非與小相對，而是因爲無分別、無取著而成就的真實的大。不要用凡夫的心想像佛菩薩的境界。
凡夫有一點成就，往往會沾沾自喜：“我是一個成功人士。”覺得自己很大了。我們要想一想：佛尚且不自傲，何況我們這樣的人呢！當你自大的時候，恰恰顯現出你心量的狹小；當你沒有絲毫自大的時候，恰恰成就了胸懷的博大。無我的人，胸懷是無限的。
善良、慈悲，這些是好的品質，如果是在有分別、有執著的境界裏邊，它仍然要以別人的不好來襯托。你說：“我是一個善良的人。”這話的後面，其實還隱藏著一句話沒說出來：“別人沒有我善良。”你說你很慈悲，也是要有慈悲的對象。如果要以別人的不好才能襯托出自己的好，那就還不是真正的好。
所以，佛法不讓我們跟別人比較。要比就跟自己的過去比。
(3)與法界一體
把自己的心量擴開，了知世界的真相，了知你不是世界的中心，只是這個世界裏一粒渺小的塵沙，是大海裏的一滴水。同時，你又不是獨立的個體，你與法界是一體的。
有時候，人覺得孤獨，覺得總要用什麼來體現自我。其實，你從來沒有離開過法界，從來沒有離開過人群。你的孤獨感，來自對自我的執著。你把自己和法界分隔開了。
把我執拿掉，你就得到了整個世界。你在這個世界裏呼吸著，這個世界在滋養著你、承托著你。你也用自己的身心利益著法界，和法界進行著交換。你向法界傳達著你的信息，法界也把它的信息傳達給你。應該以什麼樣的態度面對你的生命，應該與法界做怎樣的互動呢？是做充滿煩惱、嗔恨和拒絕的互動？還是用開放的心態，一邊感恩和接納，一邊奉獻呢？了解了“佛說非身，是名大身”的道理，有了正確的見解，你會覺得非常充實，知道生命的意義何在。
《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第五次課 上節》全文閱讀結束。