下節

　　一、再次校量福德

　　 我們來學習下面的內容，“無爲福勝分”。

　　 “須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。”

　　 (一)般若法門沒有副作用

　　 這一段，佛陀再一次爲我們校量福德。在本經中，佛陀以他的大智慧和大慈悲，不斷地說無相、無我，同時又一次又一次地校量功德，以免我們墮入斷滅見。

　　 恒河是印度最大的一條河，它的沙非常細。這麼大一條河，裏面總共有多少沙呢？不可思議。如果這些沙，每一粒都是一條恒河，那這麼多條恒河的沙再加起來，當然甚多。如果有人用七寶堆滿了這麼多沙數的叁千大千世界，並把這些財寶都用來布施，福報當然大。而如果受持《金剛經》中的四句偈，也就是聽了四句偈的內容之後，憶念不忘，在日常生活中把其中的道理能夠應用起來，還能把道理告訴別人，那麼你的福德，比前文所說做那麼多供養的福報還要大。

　　 大家不要感歎自己沒有錢財，要知道，智慧的財富更爲殊勝。一切財物的布施，仍然是輪回世間的因果。而《金剛經》的般若法門，是出世間的因果，真正能超越輪回。

　　 我在弘法部多年，經常有人問我，遇到乞丐，是否應該給錢。給了錢，又怕助長他的貪心，怕他一直做乞丐，不給的話，又怕不慈悲，對他有所傷害。不知道該怎樣做最好。事實上，世間的布施，就是沒辦法圓滿的。除非你是有神通的大菩薩。有時候，財富助長貪欲，恰恰是生死的根源。但是你在世間，又不能不做財布施，因爲衆生很痛苦。所以最根本的，還是法布施。你把般若的法門教給別人，那就沒有任何副作用。

　　 (二)受持本經的感應事例

　　 《金剛經》的功德確實很大，受持《金剛經》有感應的人非常多，有消災免難的，也有臨終呈現瑞相的。那是因爲受持的人內心轉化了，所以得到了諸佛護持。

　　 唐代有一人名叫于昶，是個地方官。他出現了很奇怪的現象：一到晚上八九點鍾，他就會昏昏沈沈，渾身出汗，白天起來的時候非常憔悴。家人很擔心，問他怎麼回事，他也不說。他的妻子逼他去看醫生，他不得已，只好告訴妻子，自己不是有病，而是晚上要去陰間做冥吏，比較辛苦。具體的情況他不肯說，只說一切善惡果報都是有的。——這樣的事情在現代也有，章太炎等人也做過這樣的陰差。

　　 于昶的母親去世後，于昶虔誠地誦《金剛經》，給母親回向。沒想到，自此之後，他做冥吏的境界消失，晚上再不用到那邊去當職了。他由此知道《金剛經》很殊勝，于是繼續持誦。後來，他雖然也遭遇了一些坎坷，但每次都會得到救助，感應很多，人們因此對他非常推崇。八十四歲的時候，他得了重病，病中依然堅持持誦《金剛經》。他告訴家人，持誦《金剛經》功德不虛，馬上就要往生西方極樂世界了。他往生時，異香滿室，光明照耀。

　　 按照般若法門修行，能夠提升我們的心靈境界，成就種種善法。

　　 當代也有受持《金剛經》感應的例子。比如沈家桢居士，我們的圖書館裏有他寫的關于《金剛經》的書。他的妻子長年持誦《金剛經》，後來她得了骨癌，應該很疼痛，她卻很安詳。一天晚上，他妻子喊他過去，拉住他的手，微笑地看著他，然後就平靜地走了，臨走時眼神非常幸福。由于這樣的因緣，他感到原來誦經能夠讓人在生死關頭都如此平靜，于是就開始學習和念誦《金剛經》。半年之後，自己覺得得到的受用超過了以前學佛十幾年的感覺。于是他發心弘揚《金剛經》。

　　 持誦《金剛經》的殊勝，遠非物質財富所能比擬。心靈的資糧，對我們來說才是最重要的。

　　二、以何態度看待本經

　　 我們看“尊重正教分”。

　　 “複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”

　　 我們應該以什麼態度看待這部殊勝的經典呢？

　　 在這個地方講說這部經典的四句偈，那麼此地與有佛的地方一樣，何況還能受持讀誦呢？成就最上第一希有之法，即是成就菩提的果位。

　　 本經所在的地方，就是佛在的地方，或者是佛的上首大弟子所在的地方。若尊重弟子，指佛的上首大弟子。

　　 這個含義，我們看看其他譯本，就會覺得很清楚了——

　　 留支譯本：“若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重似佛。”

　　 真谛譯本：“是土地處，大師在中，或隨有一可尊重人。”

　　 玄奘譯本：“此地方所，大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智、同梵行者。”

　　 義淨譯本：“又此方所，即爲有佛及尊重弟子。”

　　 這段經文講到了叁寶。佛是佛寶，《金剛經》是法寶，尊重弟子是僧寶。《金剛經》所在的地方，就是叁寶具足的地方。佛從般若法門而成佛。佛證入了般若，開顯了般若的智慧，他的弟子是法的傳承者，法的弘揚者，法的信受奉行者。

　　 叁寶之中，法是叁寶的本體。所以，叁皈依裏一般會這樣講：佛是大師；僧是伴侶，是良師益友；法是正所皈依。真正的皈依，是皈依法。學佛，是學法。依法不依人，就是這個意思。

　　 你們來聽《金剛經》，關鍵是要吸收法義。不要說這是西園寺的講經，我是寒山寺的居士，我就不來聽。這不是爲了道場。也不要說是界文法師在這裏講，我來給他捧場。這不是爲了我，是爲了法。也不要說界文法師講《金剛經》，可是我看他在生活中也有執著，也不怎麼樣嘛。說法者可能並不圓滿，但是法是不是對你有啓發？如果你因爲人而拒絕了法，那你永遠都沒有辦法真正地成長起來。在現實中，人總有缺點。而法是圓滿的。

　　 《阿含經》裏經常講如何依止。要是你只依止這個人，那麼這個人去世了，或者去其他道場了，或者舍戒還俗了，你怎麼辦？所以法是核心。

　　叁、勸發奉持

　　 下面，我們看“如法受持分”。

　　 講到這裏，這部經主要的部分都已經完成了。本經中修行的道次第，可以告一段落了。所以下面，開始講如何受持及本經的名字等。

　　 我們先來一起讀誦。

　　 爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以叁十二相見如來。何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于是經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”

　　 這一段，是須菩提爲我們大家向如來祈請，如何奉持此經。下面，就是勸發奉持的部分，包括示奉持行相與歎奉持功德。

　　 (一)示奉持行相

　　 用什麼樣的態度奉持《金剛經》呢？從叁個方面來講：化法離言、化處非實、化主無相。——法是不執著的無相的法，對說法的人和說法的地方也都要去除執著。

　　 須菩提問佛陀這部經的名字，佛陀告訴我們叫做《金剛般若波羅蜜》。這個名字的意思，我們在開課的第一天已經說過了。它能讓我們超越一切煩惱，從生死的此岸到達涅槃的彼岸。

　　 爲什麼要問經的名字呢？經的名字非常重要。藏傳佛教的人會把《大藏經》的目錄裝在一個小瓶子裏，每天把這些經的名字讀一遍，或者用轉經輪來轉。這是一個方便法門，意思是說，通過念誦經的名字，對經的大意會有了解。當然，你也不要執著于“只要念經的名字就可以了”，還要去看經的內容，學其中的思想。

　　 1、化法離言

　　 “佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜”。如來告訴我們，什麼是般若波羅蜜。

　　 般若在哪裏？有同學說在心裏。心是無常變遷的，那般若是無常的嗎？般若在這本書裏嗎？不在。這是紙和字，這裏有般若嗎？般若在不在一切法裏？從桌子、茶杯裏，能不能把般若拿得出來呢？般若不在心中，不在書中，不在一切法中，但般若又是遍一切處的。一切法都是般若的體現。

　　 不要執著于般若，不要覺得它是個什麼東西，如果有這樣的執著，那又是戲論諸法了。你悟了，一切法都在說著真理；你不開悟，即使天天拿著《金剛經》讀誦，那也不是真般若。

　　 外道經常問我們這樣的問題：“佛教說一切都是無常的，那麼佛法是不是無常的，真理是不是無常的，空性是不是無常的？”這就是戲論。當有人這樣問你的時候，你可以跟他說，你把真理拿出來給我看看，我再告訴你它是常的還是無常的。

　　 世俗的心行與言說的法，必有名義兩者。(名，是語言文字。義，是語言文字所表達的意思。)

　　 但名不離義而不即是義，義不離名而非即是名。(語言文字離不開它所表達的意思，但並不是意思本身。意思離不開語言文字，但也不是語言文字。)

　　 有名有義的法，法實不在名中，不在義中，不在名義之…

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第五次課 下節》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…