下节

　　一、再次校量福德

　　 我们来学习下面的内容，“无为福胜分”。

　　 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　　 (一)般若法门没有副作用

　　 这一段，佛陀再一次为我们校量福德。在本经中，佛陀以他的大智慧和大慈悲，不断地说无相、无我，同时又一次又一次地校量功德，以免我们堕入断灭见。

　　 恒河是印度最大的一条河，它的沙非常细。这么大一条河，里面总共有多少沙呢？不可思议。如果这些沙，每一粒都是一条恒河，那这么多条恒河的沙再加起来，当然甚多。如果有人用七宝堆满了这么多沙数的三千大千世界，并把这些财宝都用来布施，福报当然大。而如果受持《金刚经》中的四句偈，也就是听了四句偈的内容之后，忆念不忘，在日常生活中把其中的道理能够应用起来，还能把道理告诉别人，那么你的福德，比前文所说做那么多供养的福报还要大。

　　 大家不要感叹自己没有钱财，要知道，智慧的财富更为殊胜。一切财物的布施，仍然是轮回世间的因果。而《金刚经》的般若法门，是出世间的因果，真正能超越轮回。

　　 我在弘法部多年，经常有人问我，遇到乞丐，是否应该给钱。给了钱，又怕助长他的贪心，怕他一直做乞丐，不给的话，又怕不慈悲，对他有所伤害。不知道该怎样做最好。事实上，世间的布施，就是没办法圆满的。除非你是有神通的大菩萨。有时候，财富助长贪欲，恰恰是生死的根源。但是你在世间，又不能不做财布施，因为众生很痛苦。所以最根本的，还是法布施。你把般若的法门教给别人，那就没有任何副作用。

　　 (二)受持本经的感应事例

　　 《金刚经》的功德确实很大，受持《金刚经》有感应的人非常多，有消灾免难的，也有临终呈现瑞相的。那是因为受持的人内心转化了，所以得到了诸佛护持。

　　 唐代有一人名叫于昶，是个地方官。他出现了很奇怪的现象：一到晚上八九点钟，他就会昏昏沉沉，浑身出汗，白天起来的时候非常憔悴。家人很担心，问他怎么回事，他也不说。他的妻子逼他去看医生，他不得已，只好告诉妻子，自己不是有病，而是晚上要去阴间做冥吏，比较辛苦。具体的情况他不肯说，只说一切善恶果报都是有的。——这样的事情在现代也有，章太炎等人也做过这样的阴差。

　　 于昶的母亲去世后，于昶虔诚地诵《金刚经》，给母亲回向。没想到，自此之后，他做冥吏的境界消失，晚上再不用到那边去当职了。他由此知道《金刚经》很殊胜，于是继续持诵。后来，他虽然也遭遇了一些坎坷，但每次都会得到救助，感应很多，人们因此对他非常推崇。八十四岁的时候，他得了重病，病中依然坚持持诵《金刚经》。他告诉家人，持诵《金刚经》功德不虚，马上就要往生西方极乐世界了。他往生时，异香满室，光明照耀。

　　 按照般若法门修行，能够提升我们的心灵境界，成就种种善法。

　　 当代也有受持《金刚经》感应的例子。比如沈家桢居士，我们的图书馆里有他写的关于《金刚经》的书。他的妻子长年持诵《金刚经》，后来她得了骨癌，应该很疼痛，她却很安详。一天晚上，他妻子喊他过去，拉住他的手，微笑地看着他，然后就平静地走了，临走时眼神非常幸福。由于这样的因缘，他感到原来诵经能够让人在生死关头都如此平静，于是就开始学习和念诵《金刚经》。半年之后，自己觉得得到的受用超过了以前学佛十几年的感觉。于是他发心弘扬《金刚经》。

　　 持诵《金刚经》的殊胜，远非物质财富所能比拟。心灵的资粮，对我们来说才是最重要的。

　　二、以何态度看待本经

　　 我们看“尊重正教分”。

　　 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

　　 我们应该以什么态度看待这部殊胜的经典呢？

　　 在这个地方讲说这部经典的四句偈，那么此地与有佛的地方一样，何况还能受持读诵呢？成就最上第一希有之法，即是成就菩提的果位。

　　 本经所在的地方，就是佛在的地方，或者是佛的上首大弟子所在的地方。若尊重弟子，指佛的上首大弟子。

　　 这个含义，我们看看其他译本，就会觉得很清楚了——

　　 留支译本：“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”

　　 真谛译本：“是土地处，大师在中，或随有一可尊重人。”

　　 玄奘译本：“此地方所，大师所住，或随一一尊重处所，若诸有智、同梵行者。”

　　 义净译本：“又此方所，即为有佛及尊重弟子。”

　　 这段经文讲到了三宝。佛是佛宝，《金刚经》是法宝，尊重弟子是僧宝。《金刚经》所在的地方，就是三宝具足的地方。佛从般若法门而成佛。佛证入了般若，开显了般若的智慧，他的弟子是法的传承者，法的弘扬者，法的信受奉行者。

　　 三宝之中，法是三宝的本体。所以，三皈依里一般会这样讲：佛是大师；僧是伴侣，是良师益友；法是正所皈依。真正的皈依，是皈依法。学佛，是学法。依法不依人，就是这个意思。

　　 你们来听《金刚经》，关键是要吸收法义。不要说这是西园寺的讲经，我是寒山寺的居士，我就不来听。这不是为了道场。也不要说是界文法师在这里讲，我来给他捧场。这不是为了我，是为了法。也不要说界文法师讲《金刚经》，可是我看他在生活中也有执著，也不怎么样嘛。说法者可能并不圆满，但是法是不是对你有启发？如果你因为人而拒绝了法，那你永远都没有办法真正地成长起来。在现实中，人总有缺点。而法是圆满的。

　　 《阿含经》里经常讲如何依止。要是你只依止这个人，那么这个人去世了，或者去其他道场了，或者舍戒还俗了，你怎么办？所以法是核心。

　　三、劝发奉持

　　 下面，我们看“如法受持分”。

　　 讲到这里，这部经主要的部分都已经完成了。本经中修行的道次第，可以告一段落了。所以下面，开始讲如何受持及本经的名字等。

　　 我们先来一起读诵。

　　 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于是经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　 这一段，是须菩提为我们大家向如来祈请，如何奉持此经。下面，就是劝发奉持的部分，包括示奉持行相与叹奉持功德。

　　 (一)示奉持行相

　　 用什么样的态度奉持《金刚经》呢？从三个方面来讲：化法离言、化处非实、化主无相。——法是不执著的无相的法，对说法的人和说法的地方也都要去除执著。

　　 须菩提问佛陀这部经的名字，佛陀告诉我们叫做《金刚般若波罗蜜》。这个名字的意思，我们在开课的第一天已经说过了。它能让我们超越一切烦恼，从生死的此岸到达涅槃的彼岸。

　　 为什么要问经的名字呢？经的名字非常重要。藏传佛教的人会把《大藏经》的目录装在一个小瓶子里，每天把这些经的名字读一遍，或者用转经轮来转。这是一个方便法门，意思是说，通过念诵经的名字，对经的大意会有了解。当然，你也不要执著于“只要念经的名字就可以了”，还要去看经的内容，学其中的思想。

　　 1、化法离言

　　 “佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。如来告诉我们，什么是般若波罗蜜。

　　 般若在哪里？有同学说在心里。心是无常变迁的，那般若是无常的吗？般若在这本书里吗？不在。这是纸和字，这里有般若吗？般若在不在一切法里？从桌子、茶杯里，能不能把般若拿得出来呢？般若不在心中，不在书中，不在一切法中，但般若又是遍一切处的。一切法都是般若的体现。

　　 不要执著于般若，不要觉得它是个什么东西，如果有这样的执著，那又是戏论诸法了。你悟了，一切法都在说着真理；你不开悟，即使天天拿着《金刚经》读诵，那也不是真般若。

　　 外道经常问我们这样的问题：“佛教说一切都是无常的，那么佛法是不是无常的，真理是不是无常的，空性是不是无常的？”这就是戏论。当有人这样问你的时候，你可以跟他说，你把真理拿出来给我看看，我再告诉你它是常的还是无常的。

　　 世俗的心行与言说的法，必有名义两者。(名，是语言文字。义，是语言文字所表达的意思。)

　　 但名不离义而不即是义，义不离名而非即是名。(语言文字离不开它所表达的意思，但并不是意思本身。意思离不开语言文字，但也不是语言文字。)

　　 有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之…

《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第五次课 下节》全文未完，请进入下页继续阅读…