..续本文上一页间，也不离名义，世俗幻有而无自性可得。

　　 般若离一切相，即一切法，非别有法名般若故。一切诸法皆般若故。

　　 随后经中说到的“如来无所说法”，这样的含义我们之前已经讲过了。医病与药，说而无说。

　　 2、化处非实

　　 “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”……

　　 这里讲到了世界。我们这个世界是从哪里来的？科学说，是物质组成的。物质由分子、原子、电子和更小的微粒组成。佛法告诉我们，最小的微粒是不存在的。一切法是因缘和合，幻现出色法的形态。虽然显现为色法的形态，有粗有细，但是极微都不存在，极微组成的世界就更不存在了。物质的世界只是一个幻相，不要以为它是真实的。

　　 色法不论粗细，都是无常无我而自性空寂的。自性虽不可得，而缘起假名的色法，还有其相对的外在性，能为心识现起的外缘。

　　 极微集成的世界没有实在的自性，而幻化的世界宛然。它虽无自性，但不是什么都没有，它有现象、有作用、有特征。

　　 古代有一位禅师开悟了。开悟后，他问别人，柱子是真实的吗？别人说，柱子当然实有。禅师就把手戳到柱子里穿来穿去。他又问别人，虚空是空的吗？别人说，虚空是空的。禅师就在虚空中坐着、躺着，还翻跟头、倒立。

　　 真正悟到空性之后，你会发现，这个色法的世界是虚幻的。经典里经常说，有人可以从一个地方消失又从另一个地方现起，身出水火，或在空中行走，那是因为他掌握了空性的规律，所以他是无碍的。我们因为有执著，所以处处有碍。《金刚经》告诉了我们这个世界的奥秘。

　　 3、化主无相

　　 下一部分讲到，不可以三十二相见如来。

　　 本经中，前面已经讲过了不可以身相见如来，这里为什么要重新讲一下呢？两个说法的侧重点不一样。

　　 前段的“不可以身相得见如来”，重在阐明“见法即见如来”；而此处的“不可以三十二相得见如来”，重在说没有一个自性的说法者，遮止你对说法者的执著。

　　 三十二相的佛在这里说法，但他的这个色身是无常的，是不真实的。

　　 观音菩萨有三十二应。佛陀也说过，好几种人说的法，都可以成为佛经。所以我们不要执著于这部经是佛说的，哪部经不是佛说的。有人觉得：《阿含经》才是佛说的，才能相信，大乘经典不是佛说的，不能相信。实际上，没有那一部经是佛自己写的，都是弟子结集出来、一代一代传承下来的。

　　 佛陀的弟子和天人都可以说法，只要说的法符合真理，都是佛法。从究竟意义上讲，一切世间微妙善法，皆是佛法。如果说法者现出了三十二相，但他说的法不符合真理，那就不是佛法。经常有魔会变化出佛的伪身。

　　 所说法、所化处、能化主，一切是依缘而起，无性离相，如幻如化的，金刚般若的法门即应如是受持奉行。

　　 4、又一次校量功德

　　 “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于是经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　　 前面说到，用无数的七宝布施，其功德比不上受持《金刚经》的功德。再多的七宝，毕竟是身外之物，人最宝贵的是自己的生命。而这里又一次校量功德，即使用恒河沙的身命布施，其功德仍然没有受持《金刚经》四句偈的功德大。可见，这部经是值得用生命去交换的。

　　 布施了自己的身体，并不能断除轮回之因。法布施则能够断除自他的生死，更为宝贵。

　　 (二)叹奉持功德

　　 我们一起读诵“离相寂灭分”。

　　 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

　　 佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：“菩萨心不应住色布施。”须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　　 这一段，赞叹奉持此经的功德。其中包括两方面：空生叹法美人——须菩提做了赞叹；如来劝行叹胜——佛陀也做了赞叹，劝请我们奉行此经。

　　 1、空生叹法美人

　　 首先，是须菩提的赞叹。其中又分为两部分：深法难遇叹、信者难能叹。

　　 《金刚经》破执著，破得很彻底。须菩提涕泪悲泣，是因为真正了解到法的深意，所以如此感动。

　　 不知道大家有没有这种体会。我们以前所受的教育，所经历过的体验，有没有像《金刚经》这样的道理？也是未曾得有吧！它让我们从另一个角度看待生命和世间，那么广大，那么殊胜，那么自在无碍。

　　 如果你听了这部经，对它生起真正的信心，你就会见到宇宙人生的真义。所谓第一希有功德，是超越世间的。

　　 也不要对诸法实相产生执著。解脱、涅槃，并不离开生死的一切法。

　　 生在佛陀的时代，有佛陀为我们开示，契入般若法门比较容易。到了末法时期，如果有人能够信受奉行《金刚经》，是非常希有的。因为这个时代，人们都向外求，重视地位、金钱、事业、容貌、衣服……周围的人们总是把有相的观念灌输给你，所以你很难放下。

　　 可是当你向外追逐，你会发现，永远也到达不了终点。而且，所有你得到的东西，毕竟都会失去。

　　 我看了一本书，其中说到，人生中有两种痛苦：一种是得不到想要的东西；另一种是得到了想要的东西。得到了，你会发现，也不过如此。你马上就又不满足了。我们都得到了很多东西。比如考上了大学，或者跟所爱的人结了婚，或者功成名就。又如何？你还是烦烦恼恼。

　　 受持《金刚经》，应当舍离我相、人相、众生相、寿者相。不要再被外在的幻相迷惑。要知道，那不是生命的本质。

　　 说无我相等，并非实有所谓的我、人、众生、寿者需要舍离，我等诸相本不可得。所谓觉悟，也不过是放下虚妄颠倒的相执而已。我执当下就是空的，就是假的，你只要明白了就行了。

　　 什么是我？离开了外在的东西，你没有办法确定你的自我感。你会说，我叫什么名字，我在什么地方上班。这都是外在的东西，你的自我感就是通过这些东西建立起来的。你叫张三，其实你也可以叫李四，也可以叫王五。工作单位也会丢掉，那你的自我就损失了吗？有人认为，我的钱越多，我的自我就越大、越真实。从来就没有那样一个所谓的自我。那个自我，是你用概念堆积出来的，你还苦心地经营它、保护它。你重视形象，从社会学角度说，这是角色扮演。你认为这个角色就是你自己。

　　 每个人都想在别人面前呈现一个完美的自己，让别人都尊重你，都爱你。但你是不是真的那么完美呢？如果你一定要呈现完美的自己，那你会非常痛苦。如果你不接纳你的真实相，那你是在欺骗自己。总有一天，你会被这个虚假的自我拖得不堪重负。

　　 我经常接听“观世音心理热线”，这对我帮助非常大。曾经有一个人打电话来，他工作轻松，有房子，没有生活负担，但他就是不快乐。因为他觉得还不够好，没有人爱自己，连妈妈也不爱自己。我问他，如果妈妈不爱你，你能长到现在这么大吗？一口一口的乳汁，都是妈妈灌给你的。你不会吃饭的时候，都是妈妈一勺一勺喂给你的。只是，她没有如你想要的那样来爱你。但是如果她真的那样爱你了，你的要求肯定又会更多。问题不是妈妈给得少，而是来源于你要得多。人的欲壑难填，妈妈不可能为你一个人活着。

　　 如果你执著于自我，不断地给它粮食，把它发展壮大，你会非常痛苦，会觉得自卑或者自大。

　　 大家有没有尝试过把所有的概念都放下来？不要假装自己是完美的。清清净净地活在当下，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候好好睡觉，别想着装扮成什么样子。踏实地过好每一天。真实地用你的眼睛看待周围的每一个人，跟他们相处，别想着控制别人、要求别人。跟别人做平等的互动。如果能够这样，你的生活会很幸福。

　　 一切烦恼从我执而来，而我执是虚假的，需要不断地用概念来滋养，用外在的东西来成就。但是不管你怎么成就它，它还是假的，从来就不存在。

　　 离一切诸相，即为诸佛。你本来就是佛啊。禅宗里说，你就是佛。我们却感觉我们还不够好，是个苦恼的凡夫，钱不够多，长得也不够漂亮……那就没办法了。

　　 2、如来劝行叹胜

　　 如果听了《金刚经》，你不害怕，那你就很希有了。

　　 有人一听无我，就说：“我的价值怎么安立？”一听一切法空，就说：“那我该干什么？我生命的意义在哪里？我干嘛还要学习，干嘛还要做好事？生死涅槃都空了，我为什么要修行？”他就害怕了，怀疑了。

　　 唯有能于毕竟空中，成立无自性的如幻因果，心无所著，才能不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏。

　　 佛陀教导我们，把一切虚假的执著都放下。不要想如何安立自我。本来无我，你好好地生活就是了，为什么非要去安立一个自我，苦苦追求自我的价值？

　　 有人说，何必去帮助别人，帮助别人也是一种执著。我就会反问他，为什么不帮助别人。他会说，因为别人的痛苦与我无关。那么，这里边的前提还是有自我。如果把这个自我去掉，你不帮助别人的原因在哪里呢？没有理由不帮助别人，没有理由不度化众生。

　　 “如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

　　 般若波罗蜜之所以被称作第一，正是因为它是不可得、不可取、不可说，惟其不可得，才究极了诸法的本来面目，而被佛赞为第一。

　　 今天由于时间关系，就不多说了。从下节课开始，我们学习后面忍辱的内容。

　　 思考题：

　　 1、《金刚经》的净土观

　　 2、回顾和总结整个从发心菩提到明心菩提，佛陀的说法内容和次第。

　　 希望大家回去以后，读诵《金刚经》，回向给一切苦道众生。我们也把今天说法和闻法的功德，回向给一切众生，愿他们都能早日往生极乐世界，不退成佛。

　　 回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第五次课 下节》全文阅读结束。