第六次课(讲于2009年4月18日)

　　上节

　　 各位同学，下午好。我们已经学到第六次课了，下一次将是最后一次课。

　　 上次课我们讲到“叹奉持功德”的“如来劝行叹胜”。

　　 如来劝行叹胜，包括略叹劝行、广叹显胜、结叹难思。略叹劝行的部分，我们上节课稍微讲了一点。

　　 佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。……”

　　 大家听到《金刚经》的法门，能够信受奉持，是非常希有的，因为这是第一波罗蜜。这样赞叹之后，接下来是劝行，如来鼓励我们要在生活中落实般若。

　　 略叹劝行，是从两个方面来讲的：第一，忍辱离相劝，告诉我们要修忍辱；第二，佛说无虚劝，告诉我们这是真实不虚的。

　　 广叹显胜，广说般若法门的几种殊胜：独被大乘胜；世间所尊胜；转灭罪业胜。

　　 最后做了一个总结，说这部经是不可思议的。

　　如来劝行叹胜

　　一、略叹劝行

　　 (一)忍辱离相劝

　　 我们一起读诵相关经文。

　　 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：“菩萨心不应住色布施。”须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

　　 《金刚经》中，大乘的六度没有全说。本经中，从理上来讲，说了空性的道理；从事上来讲，讲了两种波罗蜜，一是布施，二是忍辱。最开始的时候讲发菩提心，就说到了布施。到了如来劝行这一段，开始说忍辱。

　　 1、忍辱的种类

　　 在发菩提心的阶段，布施最重要。首先把你的心转到奉献的状态中来。从索取的、以自我为中心的心态，转化为能够布施、放下、付出的心态。

　　 当我们发起菩提心，开始进入菩萨行，在生活中历练的时候，忍辱是最关键的。如果没有忍辱的功夫，就没有办法真正生起广大的菩萨行。

　　 我们来看《大智度论》中对忍辱的简单介绍。

　　 问曰：云何名羼提？

　　 答曰：羼提秦言忍辱。忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍得无量福德；行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故，得如所愿。譬如人有目有足，随意能到。菩萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪福业因缘，诸法内外毕竟空，无我无我所。以三法印，印诸法故，力虽能报，不生恶心，不起恶口业。尔时心数法生，名为忍。

　　 羼提，是忍辱的音译。般若系的经论，一般把忍辱分为生忍和法忍两种，瑜伽系的则一般分为三种。

　　 只有修习忍辱，才能生起福德资粮和智慧资粮，成就一切事业。我们遇到不好的人，有时候是有能力对付他的，但是不去伤害他，这种心态就叫做忍。

　　 平常所说的忍，是心字头上一把刀，心里气愤得很厉害，很难受，但是外表上很顺从。这种忍，不是佛法里边讲的忍。佛法里的忍，是不生恶心的。

　　 在修习佛法的过程中，不可能没有障碍。如果没有忍辱的功夫，无法成就事业。修行、工作、生活，都需要忍辱。

　　 《瑜伽师地论》和《菩提道次第广论》中，都说到三种忍，对治我们的三种障碍：

　　 耐怨害忍，对治人际方面的障碍。

　　 安受苦忍，对治身心方面的障碍。

　　 谛察法忍，对治法义信解方面的障碍。

　　 学佛的人，都想在生活中做一个好人，可是周围的人不一定跟你理念一样。你想做好事，他不认为做好事有什么意义；你想吃素，他偏要杀生；你要提高你的道德，觉得做人要有信用，他反而觉得兵不厌诈，讲究“厚黑学”。甚至有时你会遇到一些暴恶的众生，他们的行为和理念都非常邪恶，如果你没有忍辱的功夫，你就会被他们所动摇，被他们所干扰，被他们所障碍。我们没有办法要求周围的环境总是一帆风顺。所以，就需要修耐怨害忍。

　　 另外一方面，我们的身心也存在种种障碍。像大家坚持过来听《金刚经》，也是要克服种种障碍的。风里来，雨里去。有时候很疲劳。打坐，也会腰酸背痛。只有有了安受苦忍，你才能坚持。做任何事情，都要忍受一定的痛苦，何况是学佛呢？

　　 第三是法义信解方面，也会有障碍。比如，般若的法门让我们放下，但你可能会觉得就是放不下来。放不下怎么办？放不下也得放！在信解方面就要有谛察法忍的能力。读经教，有时候觉得是枯燥的，好像不如看电影、唱歌那么有趣，但是，你还是要一遍遍地研读经教，做笔记，渐渐地在生活中探讨和验证。慢慢地，你就会契入法义。这都需要忍辱的功夫。

　　 2、以无相的心忍辱

　　 在忍辱的过程中，如果不能调整心态，就会带来很多冲突。佛陀告诉我们，应该用什么样的态度来忍辱呢？“忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜”。那就是说，要有无相的心，不执著的心。

　　 为什么能忍辱？如刚才所说，要思维诸法内外毕竟空，无我无我所，以三法印，印诸法故。了知伤害我们的众生、伤害的行为、被伤害的自己，都是空性的，没有自性的，我们自然能够用不执著的心面对一切，心胸放得如虚空一般。

　　 下面，佛陀引了一个公案，是他过去生中的事情。他在修菩萨道的时候，曾经转生为忍辱仙人。忍辱仙人在山里修行时，遇到过歌利王。歌利，是暴恶的意思。这位国王性格特别急躁、残忍。一天，歌利王带着一群宫女，到野外游玩。游玩的时候，国王困倦了，睡着了。宫女们趁空四下走走，遇见一棵大树下端坐着一位面貌端正的修行人，正在很寂静地打坐，这就是忍辱仙人。

　　 宫女们很好奇，把忍辱仙人团团围住，问长问短。忍辱仙人就给宫女们开示法义。正在说话的时候，国王醒来，发现周围的人都不在了，跑去一找，看见她们都围着一位年轻的修行人。国王火冒三丈，认为忍辱仙人在引诱宫女。仙人解释说：我是在给她们说法。国王又问，看到这些美女，难道你没有动心吗？仙人说，没有动心。国王问他为什么不动心，仙人说自己在修戒，以忍为戒。

　　 国王说，原来你是修忍辱的，那我就看看你到底能不能忍。于是，国王用刀把仙人的手臂砍下来，并且问他现在生不生气，能不能忍。仙人说，我在忍。国王又把仙人的脚砍掉，把仙人的鼻子、耳朵也都割下来。

　　 此时，忍辱仙人不但没有产生任何嗔恨心，内心反而生起了极大的悲悯，发愿说，未来世我成佛的时候，第一个要度的就是你。

　　 后来，佛陀成佛以后，歌利王的后世就是佛陀座下第一个开悟的弟子憍陈如。

　　 当时忍辱仙人遭到这样的冤枉和无端地对待，为什么能忍呢？他被辱骂和肢解的时候，观察到了甚深的空性。什么是我？那个被辱骂的我在哪里？通过无我的观察，他了知骂也好，打也好，都是了不可得的，不会去执著。他不执著自己的名声，不执著自己的身体，甚至不执著所谓的自我，所以没有人能够伤害得了他。即使歌利王那样暴恶地伤害他，也不能真正伤害到他的内心。

　　 如果有执著，他就会受伤害；没有执着，他就不会受伤害。就这么简单。

　　 在生活中，别人骂我们，我们会觉得特别难受。但是，你想一想，当别人骂你的时候，你真的少了一些什么吗？当别人夸奖你的时候，你真的多了一些什么吗？著相的凡夫，总是迷失在感觉的幻境之中，好像别人一夸，自己就变好了，别人一骂，自己就变得不好了。如果你觉得自己真的会由于夸赞而变多，由于辱骂而变少，那你要问问自己：什么是你？什么是你自己？那只是幻觉。圣者了知这种感觉的虚幻性，就能够成就无忍之忍。说他忍，事实上他没有忍，因为他没有执著，不需要忍什么，这样恰恰成就了真正的忍辱波罗蜜。

　　 《清净道论》对于忍辱说得很好：

　　 “你对此人忿怒时，忿的什么？对他头发忿怒吗？或对毛，对爪……乃至对尿忿怒呢？或于发等之中对地界忿怒吗？对水界、火界及风界忿怒吗……对色蕴忿吗？或对受、想、行、识蕴而忿呢……对色界，对眼识界……乃至对意界，对法界，对意识界而忿呢？”如果这样对界的分析，则如置芥子于针锋，绘图画于虚空，他的忿怒实无可置之处。

　　 我们对一个人生气的时候，不妨想一想，你到底气他的什么，是他的头发还是牙齿？你会说，我气他整个的人。整个的人，这只是一个概念。具体是什么？你可以一样一样地想。是他的胃吗？不是的。是他的心脏吗？不是的。是他的念头吗？他的念头刹那就消灭了。你会发现，你的愤怒无处可置，就像要在空中画一幅图画，画不上去的。

　　 很多烦恼，来源于我们不观察。观察得细一点，就会发现空性。

　　 佛陀过去生中修过五百世的忍辱，而且都是真正的忍辱，是无我相、人相、众生相、寿者相的忍辱。

　　 我们生气的时候，可以想一想佛陀。我们受到的一点不公正的对待，有佛陀受到的不公正对待那么可怕吗？

　　 “忍”是强毅不拔的意解力。菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当。以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。

　　 忍是内刚而外柔的，能无限地忍耐，而内心不变初衷。这是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱。

　　 我们无法控制环境。娑…

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