下节

　　 (二)世间所尊胜

　　 须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　 总说：一切众生；别说：三善趣。天、人、阿修罗。

　　 有人认为阿修罗是恶趣的众生；但也有人认为，阿修罗就算不错了，在六道里有很大福报，不过脾气比较大。三善趣的身份是很多人想要得到的。这里说到，三善趣的众生应该供养《金刚经》。

　　 有般若经典的地方，就是有塔的地方。过去的佛塔，是为了安置佛的舍利的。佛陀虽然灭度了，但是般若的法门留下来了，有般若经典的地方是佛的法身所在之处，所以应该礼拜、围绕，并且值得用种种花香散在这里做供养。

　　 佛教中认为右旋围绕是恭敬的表现。我们在寺院中绕塔、绕经，都应该右旋，而不要左旋。密乘认为，左旋表示消减，右旋表示增益。而在古印度，出家人披着袈裟，偏袒右肩才可以露出右手做事，以右手对着佛，表示愿意为佛服务，所以右旋是非常礼貌的。

　　 (三)转灭罪业胜

　　 复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　 1、为什么可以消除罪业

　　 般若经典有灭除罪业的功效。有人会想：受持了《金刚经》，还会被人看不起，还会遇到障碍吗？有时候是会有的。为什么呢？佛法与世间，所重的理念不同。你学佛了，有人就会嘲笑你：“看你这个人，这么古板，这么迷信。”信受般若，不一定会得到世人的认可。世间认可的是财色名食睡。但我们要坚信，信受般若，未必会增长你的财富和权势，但一定能消解内心的罪业。

　　 我们的罪从哪里来的？什么是业力？业有造作的意思。业力，是我们身语意的行为给生命带来的影响。我们造业，来源于贪嗔痴三毒。生起贪嗔痴三毒，则是因为我们有执著。我们觉得什么东西好，就会贪；有人不让我们拿到想要的东西，我们就会嗔；我们还很愚痴，不了解生命的真相。执著使我们造罪，使我们产生种种烦恼。当我们通过学习般若经典，了解缘起性空的真相，心中的怨结都可以化掉，贪嗔痴都会消解。

　　 有些法门只能对治嗔恨，有些法门只能对治贪婪，而般若法门，一切烦恼遇到它，都会烟消云散。在一切灭罪的法门里，般若是最彻底、最有力量的。

　　 所以，我们受持了般若法门，虽然可能被人轻视，却可以消除罪业，将来还可以得到无上正等菩提。

　　 2、学佛带来精神和物质的充足

　　 在这里，我想给大家提个问题。我们学佛的人，是不是一定会穷困潦倒呢？一切都不执著了，都放下了，会不会影响你的生活、财富、家庭？(大家都在摇头，都说不会。)

　　 为什么不会？(有同学说：“有白毫相光照着我们。”)你的意思是说，佛陀有白毫相光的福报，他分了多少分之一给佛弟子们，是吧？其他同学再谈一谈。(有同学说：“因为我们学了佛法，变得更有智慧，能够很好地处理人际关系，把事情做得更好。”)回答得很好，那就在生活里验证它吧。(有同学说：“舍掉该舍掉的，得到该得到的。”)这个回答很有意思。当你得到不该得到的东西，有时候就会出问题。所以，懂得放下是一种智慧。(有同学说：“我们已经得到宇宙的一切了。”)是啊，其实我们从来就没有失去过什么！是我们的执著，把我们和世界隔开了。

　　 如果你真正地通达了佛法，你一定不会是一个穷困潦倒，连衣食都不能解决的人。为什么人会沦落到穷困潦倒的地步呢？无非是两个原因。一是懒惰，一是恶性。有人很懒惰，不愿意工作，不愿意学习，不愿意奉献，怎么会进步呢？有人的失败则来源于暴烈的个性，没有办法与人相处。学佛，能够对治懒惰，断除恶性。学佛的人，未必都是百万富翁，但物质和精神上的充足，一定是可以得到的。如果你没有得到的话，你还是应该反思自己，是不是真的把佛法落实了？

　　 佛法是很殊胜的。经中比喻，佛法像甘蔗一样，根也是甜的，中间也是甜的，末梢也是甜的。开始学习的时候，能够对治烦恼。中间的时候，能够不断增长福德和智慧。末后，能够得到解脱和佛果。

　　 3、又一次校量功德

　　 下面是又一次校量功德。

　　 须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

　　 这里，已经不再以布施身命来校量了，而以佛在过去生中所修的功德来做校量。佛陀在燃灯佛时得到授记，而在燃灯佛之前，已经供养、侍奉过八百四千万亿那由他佛陀了，所得功德无量无边。但是，也比不上有人于后末世(也就是我们这个时代)受持读诵此经所得功德。可见我们得到的功德有多大。

　　 但不要忘了，这里说的是他在燃灯佛之前所做的供养。燃灯佛时，他证得无生法忍了，所做供养是与般若相应的供养，那我们就比不上了他了。佛陀亲证了般若，而我们现在得到的是文字般若。可能有的同修，开始在起心动念处观察空性了，有了一些观照的般若。我们还没有证得实相般若，虽然如此，功德已经很殊胜了。

　　 《金刚经》中佛陀一再苦口婆心地劝我们，要生起信心，生起欢喜心。

　　三、结叹难思

　　 须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　 对此，僧肇法师是这样说的：“解通人旷，德必无崖；万行渊深，义能难测；菩提妙果，岂有心之所议？”

　　 到这里，《金刚经》中，整个般若道的次第已经讲圆满了。下面开始进入方便道次第。

　　方便道次第

　　 又是一个轮回。又回到前面问到的问题：“云何应住？云何降伏其心？”

　　 方便道次第，从明心菩提开始，接着是出到菩提，最后是究竟菩提。

　　 发心菩提——伏心菩提——明心菩提，契入真正的空性，是般若道的终点。

　　 而明心菩提是方便道次第的开始，也就是禅宗说的悟后起修。契入空性之后，不要著于空性，而要从空出假。因为了解缘起性空的道理，就能够开显出无量的广大行。从明心菩提到出到菩提，渐渐增上，到了究竟菩提，即是圆满了佛果。这是整个方便道次第的过程。

　　 佛陀先开示次第，然后劝发奉持，告诉大家怎样信受奉行。

　　一、开示次第

　　 (一)明心菩提

　　 1、真发菩提心

　　 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”

　　 前面这一段，与发心菩提中所说几乎差不多。但是后面多了一句话：“须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”在发心菩提的内容中，说的是发起菩提心。到了这里，又告诉我们，乃至于发菩提心的自己也是空的。

　　 因此，这里的科判是“真发菩提心”。前文所问发心，以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心，即是“真佛子”。

　　 以大悲为本的菩提心，始终不二，仅有似悟与真悟的不同而已。

　　 修行过程：

　　 先观所缘的一切，色声等诸法，人天等众生，都无自性可得，但因我执相应的能观者未能遮遣，故还未能现证；

　　 再进一步，反观发菩提心、修菩萨行者的不可得，即心亦不可得，这才悟入空性。

　　 中观广明一切我法皆空，而以离我我所执，为入法的不二门，即是此义。

　　 2、分证菩提果

　　 真发菩提心，证得般若实相，则已证菩提道果。

　　 “……须菩提！于意云何！如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。……”

　　 我们看到，这里和前面不一样，直接说果地的事情。如来从燃灯佛那里，有没有得到一个实有的法，成就无上正等菩提呢？须菩提说，没有。

　　 得记由于无相。(正因为修的是无相法门，才得到了授记。)无相之中，则无所得也。若见有法，则乖菩提，何容得记？(如果你觉得还有东西可抓取，就与菩提相违。)有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。

　　 正因为佛陀得到的是无所得，所以燃灯佛为他授记。如果他还有所得，燃灯佛就不会为他授记。但是在这里我们又要注意，不能认为佛什么都没有得到或者什么法都没有修。所以下面又讲到“无实无虚”。

　　 向来辩有得为非，无得为是。(讲无所…

《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第六次课 下节》全文未完，请进入下页继续阅读…