下節

　　 (二)世間所尊勝

　　 須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　 總說：一切衆生；別說：叁善趣。天、人、阿修羅。

　　 有人認爲阿修羅是惡趣的衆生；但也有人認爲，阿修羅就算不錯了，在六道裏有很大福報，不過脾氣比較大。叁善趣的身份是很多人想要得到的。這裏說到，叁善趣的衆生應該供養《金剛經》。

　　 有般若經典的地方，就是有塔的地方。過去的佛塔，是爲了安置佛的舍利的。佛陀雖然滅度了，但是般若的法門留下來了，有般若經典的地方是佛的法身所在之處，所以應該禮拜、圍繞，並且值得用種種花香散在這裏做供養。

　　 佛教中認爲右旋圍繞是恭敬的表現。我們在寺院中繞塔、繞經，都應該右旋，而不要左旋。密乘認爲，左旋表示消減，右旋表示增益。而在古印度，出家人披著袈裟，偏袒右肩才可以露出右手做事，以右手對著佛，表示願意爲佛服務，所以右旋是非常禮貌的。

　　 (叁)轉滅罪業勝

　　 複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　 1、爲什麼可以消除罪業

　　 般若經典有滅除罪業的功效。有人會想：受持了《金剛經》，還會被人看不起，還會遇到障礙嗎？有時候是會有的。爲什麼呢？佛法與世間，所重的理念不同。你學佛了，有人就會嘲笑你：“看你這個人，這麼古板，這麼迷信。”信受般若，不一定會得到世人的認可。世間認可的是財色名食睡。但我們要堅信，信受般若，未必會增長你的財富和權勢，但一定能消解內心的罪業。

　　 我們的罪從哪裏來的？什麼是業力？業有造作的意思。業力，是我們身語意的行爲給生命帶來的影響。我們造業，來源于貪嗔癡叁毒。生起貪嗔癡叁毒，則是因爲我們有執著。我們覺得什麼東西好，就會貪；有人不讓我們拿到想要的東西，我們就會嗔；我們還很愚癡，不了解生命的真相。執著使我們造罪，使我們産生種種煩惱。當我們通過學習般若經典，了解緣起性空的真相，心中的怨結都可以化掉，貪嗔癡都會消解。

　　 有些法門只能對治嗔恨，有些法門只能對治貪婪，而般若法門，一切煩惱遇到它，都會煙消雲散。在一切滅罪的法門裏，般若是最徹底、最有力量的。

　　 所以，我們受持了般若法門，雖然可能被人輕視，卻可以消除罪業，將來還可以得到無上正等菩提。

　　 2、學佛帶來精神和物質的充足

　　 在這裏，我想給大家提個問題。我們學佛的人，是不是一定會窮困潦倒呢？一切都不執著了，都放下了，會不會影響你的生活、財富、家庭？(大家都在搖頭，都說不會。)

　　 爲什麼不會？(有同學說：“有白毫相光照著我們。”)你的意思是說，佛陀有白毫相光的福報，他分了多少分之一給佛弟子們，是吧？其他同學再談一談。(有同學說：“因爲我們學了佛法，變得更有智慧，能夠很好地處理人際關系，把事情做得更好。”)回答得很好，那就在生活裏驗證它吧。(有同學說：“舍掉該舍掉的，得到該得到的。”)這個回答很有意思。當你得到不該得到的東西，有時候就會出問題。所以，懂得放下是一種智慧。(有同學說：“我們已經得到宇宙的一切了。”)是啊，其實我們從來就沒有失去過什麼！是我們的執著，把我們和世界隔開了。

　　 如果你真正地通達了佛法，你一定不會是一個窮困潦倒，連衣食都不能解決的人。爲什麼人會淪落到窮困潦倒的地步呢？無非是兩個原因。一是懶惰，一是惡性。有人很懶惰，不願意工作，不願意學習，不願意奉獻，怎麼會進步呢？有人的失敗則來源于暴烈的個性，沒有辦法與人相處。學佛，能夠對治懶惰，斷除惡性。學佛的人，未必都是百萬富翁，但物質和精神上的充足，一定是可以得到的。如果你沒有得到的話，你還是應該反思自己，是不是真的把佛法落實了？

　　 佛法是很殊勝的。經中比喻，佛法像甘蔗一樣，根也是甜的，中間也是甜的，末梢也是甜的。開始學習的時候，能夠對治煩惱。中間的時候，能夠不斷增長福德和智慧。末後，能夠得到解脫和佛果。

　　 3、又一次校量功德

　　 下面是又一次校量功德。

　　 須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

　　 這裏，已經不再以布施身命來校量了，而以佛在過去生中所修的功德來做校量。佛陀在燃燈佛時得到授記，而在燃燈佛之前，已經供養、侍奉過八百四千萬億那由他佛陀了，所得功德無量無邊。但是，也比不上有人于後末世(也就是我們這個時代)受持讀誦此經所得功德。可見我們得到的功德有多大。

　　 但不要忘了，這裏說的是他在燃燈佛之前所做的供養。燃燈佛時，他證得無生法忍了，所做供養是與般若相應的供養，那我們就比不上了他了。佛陀親證了般若，而我們現在得到的是文字般若。可能有的同修，開始在起心動念處觀察空性了，有了一些觀照的般若。我們還沒有證得實相般若，雖然如此，功德已經很殊勝了。

　　 《金剛經》中佛陀一再苦口婆心地勸我們，要生起信心，生起歡喜心。

　　叁、結歎難思

　　 須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

　　 對此，僧肇法師是這樣說的：“解通人曠，德必無崖；萬行淵深，義能難測；菩提妙果，豈有心之所議？”

　　 到這裏，《金剛經》中，整個般若道的次第已經講圓滿了。下面開始進入方便道次第。

　　方便道次第

　　 又是一個輪回。又回到前面問到的問題：“雲何應住？雲何降伏其心？”

　　 方便道次第，從明心菩提開始，接著是出到菩提，最後是究竟菩提。

　　 發心菩提——伏心菩提——明心菩提，契入真正的空性，是般若道的終點。

　　 而明心菩提是方便道次第的開始，也就是禅宗說的悟後起修。契入空性之後，不要著于空性，而要從空出假。因爲了解緣起性空的道理，就能夠開顯出無量的廣大行。從明心菩提到出到菩提，漸漸增上，到了究竟菩提，即是圓滿了佛果。這是整個方便道次第的過程。

　　 佛陀先開示次第，然後勸發奉持，告訴大家怎樣信受奉行。

　　一、開示次第

　　 (一)明心菩提

　　 1、真發菩提心

　　 爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。”

　　 前面這一段，與發心菩提中所說幾乎差不多。但是後面多了一句話：“須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。”在發心菩提的內容中，說的是發起菩提心。到了這裏，又告訴我們，乃至于發菩提心的自己也是空的。

　　 因此，這裏的科判是“真發菩提心”。前文所問發心，以立願普度衆生而發，是世俗菩提心。此處，由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心，即是“真佛子”。

　　 以大悲爲本的菩提心，始終不二，僅有似悟與真悟的不同而已。

　　 修行過程：

　　 先觀所緣的一切，色聲等諸法，人天等衆生，都無自性可得，但因我執相應的能觀者未能遮遣，故還未能現證；

　　 再進一步，反觀發菩提心、修菩薩行者的不可得，即心亦不可得，這才悟入空性。

　　 中觀廣明一切我法皆空，而以離我我所執，爲入法的不二門，即是此義。

　　 2、分證菩提果

　　 真發菩提心，證得般若實相，則已證菩提道果。

　　 “……須菩提！于意雲何！如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”佛言：“如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：“汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。”何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。……”

　　 我們看到，這裏和前面不一樣，直接說果地的事情。如來從燃燈佛那裏，有沒有得到一個實有的法，成就無上正等菩提呢？須菩提說，沒有。

　　 得記由于無相。(正因爲修的是無相法門，才得到了授記。)無相之中，則無所得也。若見有法，則乖菩提，何容得記？(如果你覺得還有東西可抓取，就與菩提相違。)有相則違，無相則順，順必之極，故宜得記之也。

　　 正因爲佛陀得到的是無所得，所以燃燈佛爲他授記。如果他還有所得，燃燈佛就不會爲他授記。但是在這裏我們又要注意，不能認爲佛什麼都沒有得到或者什麼法都沒有修。所以下面又講到“無實無虛”。

　　 向來辯有得爲非，無得爲是。(講無所…

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第六次課 下節》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…