第七次课(讲于2009年4月25日)
上节
各位同学，大家跟我一起合掌。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！现场和网络上听课的同学，大家下午好。今天，阳光普照，气候适宜。在这个美好的天气里，我们一起学习殊胜的佛法，是很好的因缘。
时间过得很快，一转眼，这门课已经到了尾声。我们共用七次课，14个小时来学习。
上节课，我们讲到究竟菩提，是从两个方面来谈的。这节课，我们开始讲第二个方面——示现化身事业。
示现化身事业
《金刚经》中讲的化身，不是随力示现的化身。此处的化身佛，指的是从入胎、住胎到成道、转*轮、入涅槃，示现人间的化身佛。他在人间活了81年，教化众生。作为化身佛，既成佛道，即有化众(教化的对象)、化主(教化的本人)、化处(教化的地点)、化法(教化的法义)四事。
一、化凡夫众
我们来看经文。
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。……”
佛陀示现在人间的时候，孜孜不倦，每天都在度众生，教化弟子。可是，如来有没有这样的想法“我要度众生，我在度众生”呢？没有的。因为他已经契入空性，没有度化众生的执著。他不会有“我一定要度众生，我度这个人成功了，度那个人失败了”这样的心态。有因有缘，众生成熟，有因有缘，众生得度。一切都随顺着因缘。一个人根机成熟了，佛陀就能令他解脱；根机不成熟，佛陀也不会因此觉得气愤或失望。佛陀有足够的耐心等待他的因缘成熟，会在他的阿赖耶识里给他种下菩提种子，未来世的时候，他会在因缘成熟时得度。
我们凡夫度众生，是有执著的。这个人如果听你的话，你就很高兴；如果不但不听你的，还讽刺你，你就很难受。了解了般若，你就知道了，不需要高兴，也不需要难受。
有人的缘分还没有成熟，所以不理解佛法，这很正常，并不是你的错。给他种下善的种子，总有一天会成熟的。我们要有足够的耐心，要有足够的接纳的能力。有人缘分到了，一下子就接纳了佛法，我们为他祝福，祝福之后，就放下。不要说“这个人是我度的，他应该对我感恩图报”。
佛陀度尽众生，而无一众生实得度者。佛陀的心，像天空一样，那么广大，那么平静。经典里记载的佛陀度不了的众生很多，而佛陀从来也不会生气。
“如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”
有人会说，佛经常说他自己在过去生中如何如何，他一出世的时候还说过：“天上天下，唯我独尊。”他不也是说“我”吗？如来所说的我，跟我们所说的我，内容是不一样的。
《杂阿含582经》中有一段对话——
时，彼天子说偈白佛：
“若罗汉比丘，漏尽持后身，颇说言有我，及说我所不？”
尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘，漏尽持后身，亦说言有我，及说有我所。”
时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘，自所作已作，已尽诸有漏，唯持最后身，何言说有我，说何是我所？”
尔时，世尊说偈答言：“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽，唯持最后身，说我漏已尽，亦不著我所，善解世名字，平等假名说。”
这是一位天人向佛陀请法时，佛陀的回答。天人问，阿罗汉能不能说有我和我所？佛陀回答，可以说。天人感到奇怪，如果一个人是阿罗汉了，不受后有，什么都不执著，怎么还会说我和我所呢？佛陀解释道，真正解脱的圣者，他们所说的我和我所，那是随顺世俗，假名而说，他们不会真的认为有一个自我。
佛陀的心像虚空一样，不会认为这是我，那是你，他不会认为有任何差别。他不会觉得这是自己应该保护，那是外人与我无关。他也不会觉得这些人是我的朋友、那些人不是我的朋友，这些人是我的弟子，那些人不是我的弟子。虽然佛陀也说“我的弟子”，但是他的心里不会执著于“我的弟子”。任何一个人到了佛陀这里，不管是不是他的弟子，佛陀看待他们，都是同样的平等，同样的亲切，会同样地接待，同样地帮助，不会有我和我所的差别。
但是，平时说话的时候，佛陀会不会说这种差别呢？他也会说：“哦，这是我的弟子，那些是外道，不是我的弟子。”他会这样说，但他的态度上没有我相，没有分别心。
所以，“如来说有我者，则非有我”。
“须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫”。
佛陀说，凡夫之人以为有我。但是我们也不要以为，佛陀真的认为他们是凡夫，觉得自己是圣者。凡夫，也是假名的凡夫。因为凡夫也可以进步，凡夫证到了圣果，就变成了圣人。
在座的诸位，你们可能离成佛还远。但是你也不要认为自己就是凡夫。佛陀已经说了，凡夫者即非凡夫。我们每一个人，都有成为圣者的希望。我们每个人都会成佛，只要愿意成佛。
二、现化身相
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。……”
这一段，佛陀问须菩提，“可以三十二相观如来不？”前面也问过这样的问题，可以身相见如来否。当时须菩提答，不可以身相见如来，他答对了。而这次须菩提回答：“如是，如是！以三十二相观如来。”大家可能感到奇怪，怎么这次须菩提答错了呢？
这是因为，第一次问这样的问题时，佛说的是法身佛。须菩提当然知道，般若的空性就是佛的法身所在，当然是无形无相的，不可以身相见如来。但是他认为，化现在人间的三十二相的佛陀，这是可以见的，所以他这次这样回答。
佛陀告诉须菩提，即使是对三十二相的佛陀，也不能执著。转轮圣王也有三十二相，能说他是如来吗？须菩提很有智慧，马上就转过来了，“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
佛陀马上说了一个偈颂：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”不要执著于色，不要执著于声音，不要执著于触，不要执著于受，不要执著于法。不要在这些外相上求佛陀。要看佛之所以为佛。
我们往往会对佛有执著。念佛号的时候，“阿弥陀佛”的“阿”字，有不同的发音，有的初学者就很苦恼，不知怎么念才对。我要告诉你——你要是不执著，就都对；你要是执著了，都不对。没有标准答案。不可以音声见如来。我们念佛，要透过声音相，看到后面那尊真正的佛。就像用手指指月亮，你不要在手指上做功夫，要顺着手指看月亮。
我们学净土法门，念佛，为什么要读《无量寿经》、读其他的大乘经典呢？就是因为你会通过学习经典，体验到阿弥陀佛到底是什么，然后你再念佛。
体验一下阿弥陀佛的四十八愿，你就会体验到佛的悲心。他知道众生有种种痛苦，修学环境不好，所以他才发愿，他的世界是清净的，没有这样那样的障碍，衣食无忧，大家都是平等的，寿命又很长，没有生老病死的痛苦。在阿弥陀佛的净土，没有身苦，莲花化身；没有老苦，不会衰老；不生病，不会死，你可以一直往上修，直到成佛；没有爱别离苦，你可以随时随地化身到十方世界去度众生，跟自己的亲朋眷属不会分离；没有怨憎会苦，那个世界的众生都是善知识，大家在一起不会有矛盾；没有求不得苦，想穿衣服，衣服就变现出来了，想吃东西，饮食就来了。阿弥陀佛的悲心太大了，娑婆世界的八苦，他全部帮我们解决了，让我们在那么好的一个世界里修行。你会体会到，佛的智慧、佛的慈悲、佛的心量到底有多大。用这样的心态忆佛念佛，你心心念念都跟佛是相应的。
另一方面，对如来不以色见、不以声求，也不是说你就不能念佛号了。找月亮，也需要用一个指头指一下。如果你不能念实相佛，那么还要通过念阿弥陀佛的名号来唤起你对佛的忆念。但是要知道，念佛不是仅仅止于名号的。名号是方便，是一座桥。这样，你才能真正把净土法门修好，你的心才能真正地跟阿弥陀佛相契合。
有人会觉得，既然对如来不以色见，不以声求，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，好像佛陀没有三十二相，或者有没有三十二相都无所谓。那就又错了。闻说“有三十二相”不是如来，又执著“没有三十二相”是如来，这仍落在有、无之中，反而越错越远了！说有也错了，说无也错了，不要去执著有和无。因为佛的本质不在于三十二相，但是也不否定三十二相，一切是因缘和合。三十二相，是如来无量的慈悲与智慧的体现。不落于有无，才能真正见到如来。
“须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。……”
发阿耨多罗三…
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