下节

　　劝发奉持

　　一、别明离相

　　 (一)应如是知见信解

　　 我们用什么态度奉持这部《金刚经》呢？看经文。

　　 “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　 在知见信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。

　　 如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。

　　 不能执著于法相，对非法相，更不能著。说般若，必须是你心里真的通达了般若。不是你记了一些名词，学到了一些知识、条款。

　　 如果执著于法相，人们往往会说，这是佛法，那不是佛法。这样执著，佛法也会变成非佛法，佛法也会伤害众生的。不执著于法相，一切法皆是佛法。

　　 但是，也不能著非法相。有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这个话本身是没有错的。但你如果随便地跟一切人都这么说，那就错了。对凡夫来说，适当的执著还是需要的。有时候，你想不执著于善法，可能你就开始执著于不善法了。不是抓这个，就是抓那个。要体悟般若不容易，不能自己骗自己。“不执著”这句话，是最容易骗自己的，要特别小心！

　　 (二)应如是受持诵说

　　 “须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。……”

　　 为人演说般若，福报很大。我们应该如何对人说法呢？“不取于相，如如不动。”

　　 《维摩诘经》说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”在外在随缘地度化众生，内心能不违实相，外顺机宜，依世俗谛假名宣说，而实无所说，才是能说般若者。众生有无量的根机，就有无量的说法。虽然有无量的说法，内心没有动，没有相。

　　 若取法相而说，即是宣说相似般若，听者多因而堕于我相、法相、非法相中，即为谤佛！

　　 现在世间上这样说法的太多了。一次我到一个饭馆里去，点了素菜。老板推荐荤菜。我说，我们不吃这个。他说：“不要执著！”他好像也在宣说般若，是不是？但是，他宣说的是相似般若。要是听了他的，就堕于非法相了。他说不执著于荤相，但实际上又执著于贪相了。

　　 说法，对有的人要这样说，对有的人要那样说，但是不能违背第一义，不能违背缘起性空的真理。如果一个人真的没有贪欲了，你可以跟他说不执著。如果这个人还有贪欲，你说不要执著于吃素，他会放纵口腹之欲的。这时候，还是要用善分别，对治不善的习气。

　　二、结示正观

　　 “……何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”

　　 如何才能真正做到不执著，如何才能说真般若而不是相似般若呢？这一段结示正观。

　　 无为不是与有为对立的什么法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。

　　 学佛必须以有为法为观察的所依境。于此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。对于凡夫来说，离此有为是不能成其观察的。

　　 有人说，我要入空性定，安住在空性的状态中。如此所说的空性定，肯定不是真正的空性定。因为凡夫不可以契入空性的层面，这是你心灵里造出来的空性，不是真的。我们凡夫要从有为法开始修，从每一件事上、从每一个事物上，观察它的本质，你会发现它的本质都是梦幻泡影。观察每一个法，都没有真正的本质，你契入的才是真正的无为。不能离开有为法去谈无为法。

　　 后面讲了六个比喻。其中，比喻一切法的虚妄不实：梦、幻、影；比喻一切法的无常：泡、露、电。这是从两个方面比喻的。有从空入观和从无常入观两个法门，但是一切法都既是空的又是无常的。

　　 比如这个杯子。我们观杯子时，一般会从空来观它，观它没有真实的本质，它离开了分子、原子，离开了形象，不成其为杯。也可以从无常来观它。若是我手一挥，它摔碎了，变成了一堆玻璃，杯子也就不存在了。过去它没有，未来也将会不存在，目前短暂地现起一个杯子的相，不过是一个短暂的幻相。

　　 我们每一个人也是这样。你既是没有本质的，同时也是无常的。可以同时从两方面起观，但是观的侧重点不同。《大智度论》里有相关解释。

　　 (一)梦喻

　　 为什么要用梦来比喻这个世界呢？有四个理由。

　　 1、如梦者，如梦中无实事谓之有实，觉已知无，而还自笑。人亦如是。诸结使眠中，实无而着，得道觉时，乃知无实，亦还自笑。以是故言如梦。

　　 就像你梦见自己一下子中了个彩票，开心得不得了，醒来之后发现原来是个梦，自己觉得蛮好笑的：刚才我怎么那么傻，从梦里都笑醒了。现实中，本来一切法都是缘起的，没有所谓的自我，没有所谓的名誉、地位、优秀……这些都是概念法而已。可是，我们会执著于“我很优秀”，于是很开心。当你开悟了之后你会发现，那是自己在骗自己。

　　 上次有个人来找我，说：“因为我不优秀，所以很烦恼。”我问他，优秀的概念是什么？如果你说你优秀，你有佛优秀吗？如果你说你不优秀，比你不优秀的人还多得很。你用什么根据来判断优秀和不优秀呢？他说不出根据，这只是一种感觉。我说，不要被你的感觉骗了，优秀与不优秀都是概念法，从来就没有存在过。你既不是优秀的，也不是不优秀的。不要在这个上面打转。你有优秀的一面，也有不优秀的一面。

　　 有时候，我们的执著给我们带来的烦恼是很可笑的。要跳出来看。

　　 有的人在单位里小有成就，或者当了个小老板，可能就觉得自己很优秀了，很自傲。有的人在大型科研机构里当上了顶尖的科学家，可能都觉得自己不够优秀，还在自卑。这些感觉是哪里来的？无非是自寻烦恼。

　　 当你觉悟了，你会发现你的执著、你的傲慢或自卑，是多么渺小。

　　 2、复次梦者眠故，无法而见。人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我我所男女等。

　　 在梦中，由于睡眠的力量，会见到本来没有的东西。梦中一会儿看到老鼠，一会儿看到狮子，一会儿拿到了钱，一会儿又遇到饿鬼……

　　 我们人也是这样。由于无明的力量，把本来没有的东西执著为有，执著所谓的好与坏，成功与不成功，等等。最根本的执著就是自我。从来就没有存在过的自我，我们会认为有。还会执著于我所。

　　 这个杯子，本来无所谓是不是我的。弘法部的廖老师过来说：“界文师，这个杯子送给你了。”它就变成我所了。我就会在乎这个杯子了。有人把这个杯子偷走，我就开始生气。如果它不属于我，那它被人拿走，我是不会生气的。我们的执著是多么可笑！这个杯子真的多了一点什么或少了一点什么吗？如果你执著它了，它就开始影响你。我所执，是我们加给它的。它本来没有，是我们给贴了个标签。这个杯子从来没有属于过我，怎么可能失去？如果因缘改变，或者杯子碎了，或者杯子被人要去了，或者我死了，杯子还是杯子，我还是我，从来就没有在一起过。了解了这些，就不会太执著。碎就碎吧，丢就丢吧。既然缘起如是。如果别人拿去了，别人也能用，应该生起欢喜心。

　　 3、复次如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖。三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。

　　 4、复次梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火见黄见赤；若冷气多，则多见水见白；若风气多，则多见飞见黑。又复所闻见事，多思惟念故，则梦见。或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我。如色受想行识，亦如是，四五二十。得道实智慧觉已，知无实。

　　 五种梦，前三种是身体原因造成的梦，第四种是思维造成的梦，第五种是天人托梦。

　　 在色身方面，我们会产生四种执著。第一，认为身体是我。第二，认为身体是我所，身体是属于我的。第三，认为我在身体中。第四，认为身体在我中。受想行识亦如是，所以总共有二十种对自我的执著.

　　 并没有一个真正的叫做自我的东西，住在我们的身体里面，这是找不到的。

　　 (二)幻喻

　　 幻喻是从两个方面来谈的。

　　 1、诸法相虽空，亦有分别可见不可见。譬如幻化象马，及种种诸物。虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻不相错乱。

　　 过去有的幻师，会在空中变化出种种景象，有点像海市蜃楼。当然海市蜃楼在佛教里也是用来比喻空性的，它是另外一个比喻。这个幻喻，是说如同幻师变化出来的东西。

　　 我觉得也可以比喻说，像我们现在的电影、电视里面的故事情节。我们看电影，看到里面的人做出奔跑等动作，我们可以看到他们，听到他们的声音，而且也不错乱。虽然我们知道电影情节里的人并不是真实的，但是情节里什么都不错乱。

　　 诸法亦如是。虽然诸法本性是空的，但因缘不错乱，不破坏显现的相。

　　 2、复次是幻譬喻，示众生一切有为法空不坚固。如说一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。

　　 幻喻还比喻不坚固性、诳惑性。就像哄小孩子一样。

　　 看电影，电影里打得再厉害，你不会害怕，是吧。也有的人会害怕，执著太深的时候，就害怕了。当你的觉照力很强烈，知道自己…

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