..续本文上一页婆世界就是浊恶的、充满烦恼的世间。真正的忍，是内在的安详，内在的慈悲，心像天空一样广大，没有任何东西能遮蔽它。
菩萨的发心，是离一切相发起的菩提心。一切相，无非是色声香味触法六种。不要执著颜色、声音、味道、触觉，乃至心里的想法和念头。有了这样的无所住心，你就真正地得到了解脱和自由。如果你的心有所取向，有所执著，那你就没有办法安住于菩提心了，没有办法安住于般若了。
所以，我们行菩萨道的时候，不要住色声香味触法布施。通达了非相、非众生，才能真正地布施，真正地忍辱。
(二)佛说无虚劝
下面讲到“佛说无虚劝”，我们先把这一段念诵一下。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
1、如来语业的特性
如来鼓励我们，要有信心。
如来语业的五个特征：真——不错谬；实——不虚假；如——符合事理；不诳——无欺骗性；不异——始终如一。
前段时间，我跟一些没有学习佛法的人交流。他们到寺院里来，问我出家多少年了，我说有八九年了。他们问我感觉怎样。
我说，感受很多。起初学佛的时候，发心非常大，要成佛作祖，要开悟，要当菩萨度众生……是带着这样的热情出家的。但是，在学佛的过程中，碰到很多困难。自己也不是佛菩萨再来，也不像六祖那样听到几句经就开悟。于是，觉得解脱很遥远，原来成佛需要经过三大阿僧祇劫。往生净土也不容易，念佛者多，往生者少。有点迷茫，甚至没有信心。看周围的学佛人，也都是凡夫，不是佛菩萨。会产生这样的困惑。但是，随着不断地坚持，不断地学习教理，逐渐能够在生活中体验到，佛说的所有的道理都是真实的。遇到一些事情的时候，回过头想想佛陀是怎么说的，就会发现他说的完全对。这样，对佛法越来越有信心，也越来越欢喜。一点一点地，尝试着按照佛法调整自己的行为，心慢慢打开了，就会有解脱和自由的感觉。这种解脱不是成佛也不是开悟，而是过去的压力在消减，过去的烦恼在淡化。这时，心就变得稳定了。经历的事情越多，学佛时间越久，对佛法的信心就越深刻。当我看到《金刚经》中的这句话，是非常有感受的——“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。他说的，都是实相，是宇宙人生真实的道理。
2、不著相则一切圆融
“如来所得法，此法无实无虚”。为什么说“无实无虚”呢？
如来所说的法，是无所得的法，空性是诸法实相，是为了对治有所得。但是，你不要对诸法实相又产生执著，觉得有那么一种真实的东西。如果你没有了执著，那就不需要说空性。正是因为我们有虚妄，所以如来说真实。当你没有虚妄的时候，你就不要执著于所谓的真实，把真实也放下来，还它诸法的本来面目。
无实无虚，是超越了有和没有两边，达到中道。说空说有，都是对治。有如手指月亮，看到月亮的时候，手指就要放下来。
著相地修布施，就会处处都是疑惑，都是障碍。不著相地修布施，处处都能够圆融。
心有所执的人在修布施时，或是因“我能布施”而起贡高；或因“彼受我施”而生轻蔑；或因“所施之多少”而贪求果报。由此而引生种种烦恼，遮敝本发的善心。
唯有心不住一切相，才能体验到纯净的悲心，才能见到真正的布施相。
建立在我执之上的慈悲，是虚假的。修布施时，不仅不能产生我执，也不能执著与布施的东西和对象。布施的时候没有执著，就会对一切法通达无碍。
禅宗里边有一个公案。唐代郎州刺史李翱喜欢佛法，听说惟严禅师道行很好，就去拜访。李翱问惟严禅师佛法是什么，禅师没有说话，指指天，指指地。李翱不明白，希望禅师讲清楚一点，禅师给他一句话：“云在青天水在瓶。”李翱听了此话，豁然开悟，感激地顶礼禅师。
云在青天水在瓶，是非常高的境界。我们的心如果真的能像天空一样，云飞来飞去，是遮挡不住天空的。水没有形状，装到圆的瓶子里就是圆的，装到方的瓶子里就是方的，处处无碍。如果它有一个固定的形状，那换个瓶子就适应不了。我们有了无相的修行，就可以像水一样，不管到哪里去，不管在什么角色上，都可以通达无碍。
我们有时候会给自己设定角色。比如：“我是一个父亲。”在你的孩子面前，你是父亲就可以了。可是到了单位里，还把父亲的角色用出来，你的下属就对你不感兴趣了。在单位里你是领导，到了朋友圈里还把领导的架子端出来，朋友们对你就烦了。到底什么是你真实的身份呢？只要有无相的心。到了任何环境，见到任何人，都能够圆融。
修行，不是打坐的时候和到寺院里的时候才是修行。修行是时时处处的，无处不是道场。你上班的地方，难道就不是道场吗？你家里的众生，难道就不是你度化的众生吗？我们接触的每一个人，都是我们度化的众生。
3、又一次校量功德
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
受持了这一部经，读诵的当下，你就与如来心心相契了，自然成就无量无边的功德。
下面，讲到对功德的校量。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
布施得再多，不能根除我们的烦恼，不能解放我们的心灵。掌握了般若智慧，才能真正断除一切束缚。佛教里边，最重视的不是物质的层面。佛陀在这里告诉我们，什么是真正的幸福。
二、广叹显胜
(一)独被大乘胜
我们继续看经文。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
大乘的般若，是佛的大智慧、大功德、大事业和大责任。大乘的法门，要断除对自我的执著，也不能执著于一切法。发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！
三种人不堪承担这样的事业(以失释得)：二乘——乐小法；凡夫——著我；外道——著见。
声闻种姓的人，乐于小法，对空性的观察没有那么广。他只是观察身心的空，观察五蕴的空。当他破除了我执的时候，对他自身来说，已经解除一切烦恼了。佛陀在大乘经典里对这种情况是呵斥的。凡夫执著于我。外道则执著于见，有的执著于断灭见，有的执著于常见，执著于种种思想、种种戏论。
如果你只是喜欢在道理上思维，不会真正地信受般若。般若是必须用心去体会的。要在生活中去体味它、实践它，要在为人处事和心念中观察它，它不是哲学，不是理论。
有人来跟我说，我听你讲的《金刚经》，完全是辩证法。如果你只是把它作为辩证法，觉得西方哲学家也有这样的思想，那你就错了。
这个法门，是大乘人才能承担的。需要破我执、破法执，观一切法空。
《界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第六次课 上节》全文阅读结束。