..續本文上一頁婆世界就是濁惡的、充滿煩惱的世間。真正的忍，是內在的安詳，內在的慈悲，心像天空一樣廣大，沒有任何東西能遮蔽它。
菩薩的發心，是離一切相發起的菩提心。一切相，無非是色聲香味觸法六種。不要執著顔色、聲音、味道、觸覺，乃至心裏的想法和念頭。有了這樣的無所住心，你就真正地得到了解脫和自由。如果你的心有所取向，有所執著，那你就沒有辦法安住于菩提心了，沒有辦法安住于般若了。
所以，我們行菩薩道的時候，不要住色聲香味觸法布施。通達了非相、非衆生，才能真正地布施，真正地忍辱。
(二)佛說無虛勸
下面講到“佛說無虛勸”，我們先把這一段念誦一下。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
1、如來語業的特性
如來鼓勵我們，要有信心。
如來語業的五個特征：真——不錯謬；實——不虛假；如——符合事理；不诳——無欺騙性；不異——始終如一。
前段時間，我跟一些沒有學習佛法的人交流。他們到寺院裏來，問我出家多少年了，我說有八九年了。他們問我感覺怎樣。
我說，感受很多。起初學佛的時候，發心非常大，要成佛作祖，要開悟，要當菩薩度衆生……是帶著這樣的熱情出家的。但是，在學佛的過程中，碰到很多困難。自己也不是佛菩薩再來，也不像六祖那樣聽到幾句經就開悟。于是，覺得解脫很遙遠，原來成佛需要經過叁大阿僧祇劫。往生淨土也不容易，念佛者多，往生者少。有點迷茫，甚至沒有信心。看周圍的學佛人，也都是凡夫，不是佛菩薩。會産生這樣的困惑。但是，隨著不斷地堅持，不斷地學習教理，逐漸能夠在生活中體驗到，佛說的所有的道理都是真實的。遇到一些事情的時候，回過頭想想佛陀是怎麼說的，就會發現他說的完全對。這樣，對佛法越來越有信心，也越來越歡喜。一點一點地，嘗試著按照佛法調整自己的行爲，心慢慢打開了，就會有解脫和自由的感覺。這種解脫不是成佛也不是開悟，而是過去的壓力在消減，過去的煩惱在淡化。這時，心就變得穩定了。經曆的事情越多，學佛時間越久，對佛法的信心就越深刻。當我看到《金剛經》中的這句話，是非常有感受的——“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。他說的，都是實相，是宇宙人生真實的道理。
2、不著相則一切圓融
“如來所得法，此法無實無虛”。爲什麼說“無實無虛”呢？
如來所說的法，是無所得的法，空性是諸法實相，是爲了對治有所得。但是，你不要對諸法實相又産生執著，覺得有那麼一種真實的東西。如果你沒有了執著，那就不需要說空性。正是因爲我們有虛妄，所以如來說真實。當你沒有虛妄的時候，你就不要執著于所謂的真實，把真實也放下來，還它諸法的本來面目。
無實無虛，是超越了有和沒有兩邊，達到中道。說空說有，都是對治。有如手指月亮，看到月亮的時候，手指就要放下來。
著相地修布施，就會處處都是疑惑，都是障礙。不著相地修布施，處處都能夠圓融。
心有所執的人在修布施時，或是因“我能布施”而起貢高；或因“彼受我施”而生輕蔑；或因“所施之多少”而貪求果報。由此而引生種種煩惱，遮敝本發的善心。
唯有心不住一切相，才能體驗到純淨的悲心，才能見到真正的布施相。
建立在我執之上的慈悲，是虛假的。修布施時，不僅不能産生我執，也不能執著與布施的東西和對象。布施的時候沒有執著，就會對一切法通達無礙。
禅宗裏邊有一個公案。唐代郎州刺史李翺喜歡佛法，聽說惟嚴禅師道行很好，就去拜訪。李翺問惟嚴禅師佛法是什麼，禅師沒有說話，指指天，指指地。李翺不明白，希望禅師講清楚一點，禅師給他一句話：“雲在青天水在瓶。”李翺聽了此話，豁然開悟，感激地頂禮禅師。
雲在青天水在瓶，是非常高的境界。我們的心如果真的能像天空一樣，雲飛來飛去，是遮擋不住天空的。水沒有形狀，裝到圓的瓶子裏就是圓的，裝到方的瓶子裏就是方的，處處無礙。如果它有一個固定的形狀，那換個瓶子就適應不了。我們有了無相的修行，就可以像水一樣，不管到哪裏去，不管在什麼角色上，都可以通達無礙。
我們有時候會給自己設定角色。比如：“我是一個父親。”在你的孩子面前，你是父親就可以了。可是到了單位裏，還把父親的角色用出來，你的下屬就對你不感興趣了。在單位裏你是領導，到了朋友圈裏還把領導的架子端出來，朋友們對你就煩了。到底什麼是你真實的身份呢？只要有無相的心。到了任何環境，見到任何人，都能夠圓融。
修行，不是打坐的時候和到寺院裏的時候才是修行。修行是時時處處的，無處不是道場。你上班的地方，難道就不是道場嗎？你家裏的衆生，難道就不是你度化的衆生嗎？我們接觸的每一個人，都是我們度化的衆生。
3、又一次校量功德
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
受持了這一部經，讀誦的當下，你就與如來心心相契了，自然成就無量無邊的功德。
下面，講到對功德的校量。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
布施得再多，不能根除我們的煩惱，不能解放我們的心靈。掌握了般若智慧，才能真正斷除一切束縛。佛教裏邊，最重視的不是物質的層面。佛陀在這裏告訴我們，什麼是真正的幸福。
二、廣歎顯勝
(一)獨被大乘勝
我們繼續看經文。
如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。
大乘的般若，是佛的大智慧、大功德、大事業和大責任。大乘的法門，要斷除對自我的執著，也不能執著于一切法。發大乘心者，要能信解此甚深教授，從無我大悲中去承當，從利他無盡中去圓成！
叁種人不堪承擔這樣的事業(以失釋得)：二乘——樂小法；凡夫——著我；外道——著見。
聲聞種姓的人，樂于小法，對空性的觀察沒有那麼廣。他只是觀察身心的空，觀察五蘊的空。當他破除了我執的時候，對他自身來說，已經解除一切煩惱了。佛陀在大乘經典裏對這種情況是呵斥的。凡夫執著于我。外道則執著于見，有的執著于斷滅見，有的執著于常見，執著于種種思想、種種戲論。
如果你只是喜歡在道理上思維，不會真正地信受般若。般若是必須用心去體會的。要在生活中去體味它、實踐它，要在爲人處事和心念中觀察它，它不是哲學，不是理論。
有人來跟我說，我聽你講的《金剛經》，完全是辯證法。如果你只是把它作爲辯證法，覺得西方哲學家也有這樣的思想，那你就錯了。
這個法門，是大乘人才能承擔的。需要破我執、破法執，觀一切法空。
《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第六次課 上節》全文閱讀結束。