第六次課(講于2009年4月18日)

　　上節

　　 各位同學，下午好。我們已經學到第六次課了，下一次將是最後一次課。

　　 上次課我們講到“歎奉持功德”的“如來勸行歎勝”。

　　 如來勸行歎勝，包括略歎勸行、廣歎顯勝、結歎難思。略歎勸行的部分，我們上節課稍微講了一點。

　　 佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。……”

　　 大家聽到《金剛經》的法門，能夠信受奉持，是非常希有的，因爲這是第一波羅蜜。這樣贊歎之後，接下來是勸行，如來鼓勵我們要在生活中落實般若。

　　 略歎勸行，是從兩個方面來講的：第一，忍辱離相勸，告訴我們要修忍辱；第二，佛說無虛勸，告訴我們這是真實不虛的。

　　 廣歎顯勝，廣說般若法門的幾種殊勝：獨被大乘勝；世間所尊勝；轉滅罪業勝。

　　 最後做了一個總結，說這部經是不可思議的。

　　如來勸行歎勝

　　一、略歎勸行

　　 (一)忍辱離相勸

　　 我們一起讀誦相關經文。

　　 須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：“菩薩心不應住色布施。”須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。

　　 《金剛經》中，大乘的六度沒有全說。本經中，從理上來講，說了空性的道理；從事上來講，講了兩種波羅蜜，一是布施，二是忍辱。最開始的時候講發菩提心，就說到了布施。到了如來勸行這一段，開始說忍辱。

　　 1、忍辱的種類

　　 在發菩提心的階段，布施最重要。首先把你的心轉到奉獻的狀態中來。從索取的、以自我爲中心的心態，轉化爲能夠布施、放下、付出的心態。

　　 當我們發起菩提心，開始進入菩薩行，在生活中曆練的時候，忍辱是最關鍵的。如果沒有忍辱的功夫，就沒有辦法真正生起廣大的菩薩行。

　　 我們來看《大智度論》中對忍辱的簡單介紹。

　　 問曰：雲何名羼提？

　　 答曰：羼提秦言忍辱。忍辱有二種：生忍、法忍。菩薩行生忍得無量福德；行法忍得無量智慧。福德智慧二事具足故，得如所願。譬如人有目有足，隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪福業因緣，諸法內外畢竟空，無我無我所。以叁法印，印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業。爾時心數法生，名爲忍。

　　 羼提，是忍辱的音譯。般若系的經論，一般把忍辱分爲生忍和法忍兩種，瑜伽系的則一般分爲叁種。

　　 只有修習忍辱，才能生起福德資糧和智慧資糧，成就一切事業。我們遇到不好的人，有時候是有能力對付他的，但是不去傷害他，這種心態就叫做忍。

　　 平常所說的忍，是心字頭上一把刀，心裏氣憤得很厲害，很難受，但是外表上很順從。這種忍，不是佛法裏邊講的忍。佛法裏的忍，是不生惡心的。

　　 在修習佛法的過程中，不可能沒有障礙。如果沒有忍辱的功夫，無法成就事業。修行、工作、生活，都需要忍辱。

　　 《瑜伽師地論》和《菩提道次第廣論》中，都說到叁種忍，對治我們的叁種障礙：

　　 耐怨害忍，對治人際方面的障礙。

　　 安受苦忍，對治身心方面的障礙。

　　 谛察法忍，對治法義信解方面的障礙。

　　 學佛的人，都想在生活中做一個好人，可是周圍的人不一定跟你理念一樣。你想做好事，他不認爲做好事有什麼意義；你想吃素，他偏要殺生；你要提高你的道德，覺得做人要有信用，他反而覺得兵不厭詐，講究“厚黑學”。甚至有時你會遇到一些暴惡的衆生，他們的行爲和理念都非常邪惡，如果你沒有忍辱的功夫，你就會被他們所動搖，被他們所幹擾，被他們所障礙。我們沒有辦法要求周圍的環境總是一帆風順。所以，就需要修耐怨害忍。

　　 另外一方面，我們的身心也存在種種障礙。像大家堅持過來聽《金剛經》，也是要克服種種障礙的。風裏來，雨裏去。有時候很疲勞。打坐，也會腰酸背痛。只有有了安受苦忍，你才能堅持。做任何事情，都要忍受一定的痛苦，何況是學佛呢？

　　 第叁是法義信解方面，也會有障礙。比如，般若的法門讓我們放下，但你可能會覺得就是放不下來。放不下怎麼辦？放不下也得放！在信解方面就要有谛察法忍的能力。讀經教，有時候覺得是枯燥的，好像不如看電影、唱歌那麼有趣，但是，你還是要一遍遍地研讀經教，做筆記，漸漸地在生活中探討和驗證。慢慢地，你就會契入法義。這都需要忍辱的功夫。

　　 2、以無相的心忍辱

　　 在忍辱的過程中，如果不能調整心態，就會帶來很多沖突。佛陀告訴我們，應該用什麼樣的態度來忍辱呢？“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”。那就是說，要有無相的心，不執著的心。

　　 爲什麼能忍辱？如剛才所說，要思維諸法內外畢竟空，無我無我所，以叁法印，印諸法故。了知傷害我們的衆生、傷害的行爲、被傷害的自己，都是空性的，沒有自性的，我們自然能夠用不執著的心面對一切，心胸放得如虛空一般。

　　 下面，佛陀引了一個公案，是他過去生中的事情。他在修菩薩道的時候，曾經轉生爲忍辱仙人。忍辱仙人在山裏修行時，遇到過歌利王。歌利，是暴惡的意思。這位國王性格特別急躁、殘忍。一天，歌利王帶著一群宮女，到野外遊玩。遊玩的時候，國王困倦了，睡著了。宮女們趁空四下走走，遇見一棵大樹下端坐著一位面貌端正的修行人，正在很寂靜地打坐，這就是忍辱仙人。

　　 宮女們很好奇，把忍辱仙人團團圍住，問長問短。忍辱仙人就給宮女們開示法義。正在說話的時候，國王醒來，發現周圍的人都不在了，跑去一找，看見她們都圍著一位年輕的修行人。國王火冒叁丈，認爲忍辱仙人在引誘宮女。仙人解釋說：我是在給她們說法。國王又問，看到這些美女，難道你沒有動心嗎？仙人說，沒有動心。國王問他爲什麼不動心，仙人說自己在修戒，以忍爲戒。

　　 國王說，原來你是修忍辱的，那我就看看你到底能不能忍。于是，國王用刀把仙人的手臂砍下來，並且問他現在生不生氣，能不能忍。仙人說，我在忍。國王又把仙人的腳砍掉，把仙人的鼻子、耳朵也都割下來。

　　 此時，忍辱仙人不但沒有産生任何嗔恨心，內心反而生起了極大的悲憫，發願說，未來世我成佛的時候，第一個要度的就是你。

　　 後來，佛陀成佛以後，歌利王的後世就是佛陀座下第一個開悟的弟子憍陳如。

　　 當時忍辱仙人遭到這樣的冤枉和無端地對待，爲什麼能忍呢？他被辱罵和肢解的時候，觀察到了甚深的空性。什麼是我？那個被辱罵的我在哪裏？通過無我的觀察，他了知罵也好，打也好，都是了不可得的，不會去執著。他不執著自己的名聲，不執著自己的身體，甚至不執著所謂的自我，所以沒有人能夠傷害得了他。即使歌利王那樣暴惡地傷害他，也不能真正傷害到他的內心。

　　 如果有執著，他就會受傷害；沒有執著，他就不會受傷害。就這麼簡單。

　　 在生活中，別人罵我們，我們會覺得特別難受。但是，你想一想，當別人罵你的時候，你真的少了一些什麼嗎？當別人誇獎你的時候，你真的多了一些什麼嗎？著相的凡夫，總是迷失在感覺的幻境之中，好像別人一誇，自己就變好了，別人一罵，自己就變得不好了。如果你覺得自己真的會由于誇贊而變多，由于辱罵而變少，那你要問問自己：什麼是你？什麼是你自己？那只是幻覺。聖者了知這種感覺的虛幻性，就能夠成就無忍之忍。說他忍，事實上他沒有忍，因爲他沒有執著，不需要忍什麼，這樣恰恰成就了真正的忍辱波羅蜜。

　　 《清淨道論》對于忍辱說得很好：

　　 “你對此人忿怒時，忿的什麼？對他頭發忿怒嗎？或對毛，對爪……乃至對尿忿怒呢？或于發等之中對地界忿怒嗎？對水界、火界及風界忿怒嗎……對色蘊忿嗎？或對受、想、行、識蘊而忿呢……對色界，對眼識界……乃至對意界，對法界，對意識界而忿呢？”如果這樣對界的分析，則如置芥子于針鋒，繪圖畫于虛空，他的忿怒實無可置之處。

　　 我們對一個人生氣的時候，不妨想一想，你到底氣他的什麼，是他的頭發還是牙齒？你會說，我氣他整個的人。整個的人，這只是一個概念。具體是什麼？你可以一樣一樣地想。是他的胃嗎？不是的。是他的心髒嗎？不是的。是他的念頭嗎？他的念頭刹那就消滅了。你會發現，你的憤怒無處可置，就像要在空中畫一幅圖畫，畫不上去的。

　　 很多煩惱，來源于我們不觀察。觀察得細一點，就會發現空性。

　　 佛陀過去生中修過五百世的忍辱，而且都是真正的忍辱，是無我相、人相、衆生相、壽者相的忍辱。

　　 我們生氣的時候，可以想一想佛陀。我們受到的一點不公正的對待，有佛陀受到的不公正對待那麼可怕嗎？

　　 “忍”是強毅不拔的意解力。菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境、惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當。以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。

　　 忍是內剛而外柔的，能無限地忍耐，而內心不變初衷。這是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱。

　　 我們無法控製環境。娑…

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