..續本文上一頁間，也不離名義，世俗幻有而無自性可得。

　　 般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故。一切諸法皆般若故。

　　 隨後經中說到的“如來無所說法”，這樣的含義我們之前已經講過了。醫病與藥，說而無說。

　　 2、化處非實

　　 “須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？”……

　　 這裏講到了世界。我們這個世界是從哪裏來的？科學說，是物質組成的。物質由分子、原子、電子和更小的微粒組成。佛法告訴我們，最小的微粒是不存在的。一切法是因緣和合，幻現出色法的形態。雖然顯現爲色法的形態，有粗有細，但是極微都不存在，極微組成的世界就更不存在了。物質的世界只是一個幻相，不要以爲它是真實的。

　　 色法不論粗細，都是無常無我而自性空寂的。自性雖不可得，而緣起假名的色法，還有其相對的外在性，能爲心識現起的外緣。

　　 極微集成的世界沒有實在的自性，而幻化的世界宛然。它雖無自性，但不是什麼都沒有，它有現象、有作用、有特征。

　　 古代有一位禅師開悟了。開悟後，他問別人，柱子是真實的嗎？別人說，柱子當然實有。禅師就把手戳到柱子裏穿來穿去。他又問別人，虛空是空的嗎？別人說，虛空是空的。禅師就在虛空中坐著、躺著，還翻跟頭、倒立。

　　 真正悟到空性之後，你會發現，這個色法的世界是虛幻的。經典裏經常說，有人可以從一個地方消失又從另一個地方現起，身出水火，或在空中行走，那是因爲他掌握了空性的規律，所以他是無礙的。我們因爲有執著，所以處處有礙。《金剛經》告訴了我們這個世界的奧秘。

　　 3、化主無相

　　 下一部分講到，不可以叁十二相見如來。

　　 本經中，前面已經講過了不可以身相見如來，這裏爲什麼要重新講一下呢？兩個說法的側重點不一樣。

　　 前段的“不可以身相得見如來”，重在闡明“見法即見如來”；而此處的“不可以叁十二相得見如來”，重在說沒有一個自性的說法者，遮止你對說法者的執著。

　　 叁十二相的佛在這裏說法，但他的這個色身是無常的，是不真實的。

　　 觀音菩薩有叁十二應。佛陀也說過，好幾種人說的法，都可以成爲佛經。所以我們不要執著于這部經是佛說的，哪部經不是佛說的。有人覺得：《阿含經》才是佛說的，才能相信，大乘經典不是佛說的，不能相信。實際上，沒有那一部經是佛自己寫的，都是弟子結集出來、一代一代傳承下來的。

　　 佛陀的弟子和天人都可以說法，只要說的法符合真理，都是佛法。從究竟意義上講，一切世間微妙善法，皆是佛法。如果說法者現出了叁十二相，但他說的法不符合真理，那就不是佛法。經常有魔會變化出佛的僞身。

　　 所說法、所化處、能化主，一切是依緣而起，無性離相，如幻如化的，金剛般若的法門即應如是受持奉行。

　　 4、又一次校量功德

　　 “須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于是經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。”

　　 前面說到，用無數的七寶布施，其功德比不上受持《金剛經》的功德。再多的七寶，畢竟是身外之物，人最寶貴的是自己的生命。而這裏又一次校量功德，即使用恒河沙的身命布施，其功德仍然沒有受持《金剛經》四句偈的功德大。可見，這部經是值得用生命去交換的。

　　 布施了自己的身體，並不能斷除輪回之因。法布施則能夠斷除自他的生死，更爲寶貴。

　　 (二)歎奉持功德

　　 我們一起讀誦“離相寂滅分”。

　　 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”

　　 佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說：“菩薩心不應住色布施。”須菩提！菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

　　 這一段，贊歎奉持此經的功德。其中包括兩方面：空生歎法美人——須菩提做了贊歎；如來勸行歎勝——佛陀也做了贊歎，勸請我們奉行此經。

　　 1、空生歎法美人

　　 首先，是須菩提的贊歎。其中又分爲兩部分：深法難遇歎、信者難能歎。

　　 《金剛經》破執著，破得很徹底。須菩提涕淚悲泣，是因爲真正了解到法的深意，所以如此感動。

　　 不知道大家有沒有這種體會。我們以前所受的教育，所經曆過的體驗，有沒有像《金剛經》這樣的道理？也是未曾得有吧！它讓我們從另一個角度看待生命和世間，那麼廣大，那麼殊勝，那麼自在無礙。

　　 如果你聽了這部經，對它生起真正的信心，你就會見到宇宙人生的真義。所謂第一希有功德，是超越世間的。

　　 也不要對諸法實相産生執著。解脫、涅槃，並不離開生死的一切法。

　　 生在佛陀的時代，有佛陀爲我們開示，契入般若法門比較容易。到了末法時期，如果有人能夠信受奉行《金剛經》，是非常希有的。因爲這個時代，人們都向外求，重視地位、金錢、事業、容貌、衣服……周圍的人們總是把有相的觀念灌輸給你，所以你很難放下。

　　 可是當你向外追逐，你會發現，永遠也到達不了終點。而且，所有你得到的東西，畢竟都會失去。

　　 我看了一本書，其中說到，人生中有兩種痛苦：一種是得不到想要的東西；另一種是得到了想要的東西。得到了，你會發現，也不過如此。你馬上就又不滿足了。我們都得到了很多東西。比如考上了大學，或者跟所愛的人結了婚，或者功成名就。又如何？你還是煩煩惱惱。

　　 受持《金剛經》，應當舍離我相、人相、衆生相、壽者相。不要再被外在的幻相迷惑。要知道，那不是生命的本質。

　　 說無我相等，並非實有所謂的我、人、衆生、壽者需要舍離，我等諸相本不可得。所謂覺悟，也不過是放下虛妄顛倒的相執而已。我執當下就是空的，就是假的，你只要明白了就行了。

　　 什麼是我？離開了外在的東西，你沒有辦法確定你的自我感。你會說，我叫什麼名字，我在什麼地方上班。這都是外在的東西，你的自我感就是通過這些東西建立起來的。你叫張叁，其實你也可以叫李四，也可以叫王五。工作單位也會丟掉，那你的自我就損失了嗎？有人認爲，我的錢越多，我的自我就越大、越真實。從來就沒有那樣一個所謂的自我。那個自我，是你用概念堆積出來的，你還苦心地經營它、保護它。你重視形象，從社會學角度說，這是角色扮演。你認爲這個角色就是你自己。

　　 每個人都想在別人面前呈現一個完美的自己，讓別人都尊重你，都愛你。但你是不是真的那麼完美呢？如果你一定要呈現完美的自己，那你會非常痛苦。如果你不接納你的真實相，那你是在欺騙自己。總有一天，你會被這個虛假的自我拖得不堪重負。

　　 我經常接聽“觀世音心理熱線”，這對我幫助非常大。曾經有一個人打電話來，他工作輕松，有房子，沒有生活負擔，但他就是不快樂。因爲他覺得還不夠好，沒有人愛自己，連媽媽也不愛自己。我問他，如果媽媽不愛你，你能長到現在這麼大嗎？一口一口的乳汁，都是媽媽灌給你的。你不會吃飯的時候，都是媽媽一勺一勺喂給你的。只是，她沒有如你想要的那樣來愛你。但是如果她真的那樣愛你了，你的要求肯定又會更多。問題不是媽媽給得少，而是來源于你要得多。人的欲壑難填，媽媽不可能爲你一個人活著。

　　 如果你執著于自我，不斷地給它糧食，把它發展壯大，你會非常痛苦，會覺得自卑或者自大。

　　 大家有沒有嘗試過把所有的概念都放下來？不要假裝自己是完美的。清清淨淨地活在當下，該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候好好睡覺，別想著裝扮成什麼樣子。踏實地過好每一天。真實地用你的眼睛看待周圍的每一個人，跟他們相處，別想著控製別人、要求別人。跟別人做平等的互動。如果能夠這樣，你的生活會很幸福。

　　 一切煩惱從我執而來，而我執是虛假的，需要不斷地用概念來滋養，用外在的東西來成就。但是不管你怎麼成就它，它還是假的，從來就不存在。

　　 離一切諸相，即爲諸佛。你本來就是佛啊。禅宗裏說，你就是佛。我們卻感覺我們還不夠好，是個苦惱的凡夫，錢不夠多，長得也不夠漂亮……那就沒辦法了。

　　 2、如來勸行歎勝

　　 如果聽了《金剛經》，你不害怕，那你就很希有了。

　　 有人一聽無我，就說：“我的價值怎麼安立？”一聽一切法空，就說：“那我該幹什麼？我生命的意義在哪裏？我幹嘛還要學習，幹嘛還要做好事？生死涅槃都空了，我爲什麼要修行？”他就害怕了，懷疑了。

　　 唯有能于畢竟空中，成立無自性的如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏。

　　 佛陀教導我們，把一切虛假的執著都放下。不要想如何安立自我。本來無我，你好好地生活就是了，爲什麼非要去安立一個自我，苦苦追求自我的價值？

　　 有人說，何必去幫助別人，幫助別人也是一種執著。我就會反問他，爲什麼不幫助別人。他會說，因爲別人的痛苦與我無關。那麼，這裏邊的前提還是有自我。如果把這個自我去掉，你不幫助別人的原因在哪裏呢？沒有理由不幫助別人，沒有理由不度化衆生。

　　 “如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”

　　 般若波羅蜜之所以被稱作第一，正是因爲它是不可得、不可取、不可說，惟其不可得，才究極了諸法的本來面目，而被佛贊爲第一。

　　 今天由于時間關系，就不多說了。從下節課開始，我們學習後面忍辱的內容。

　　 思考題：

　　 1、《金剛經》的淨土觀

　　 2、回顧和總結整個從發心菩提到明心菩提，佛陀的說法內容和次第。

　　 希望大家回去以後，讀誦《金剛經》，回向給一切苦道衆生。我們也把今天說法和聞法的功德，回向給一切衆生，願他們都能早日往生極樂世界，不退成佛。

　　 回向：願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第五次課 下節》全文閱讀結束。