第五次課(講于2009年4月4日)

　　上節

　　 大家跟我一起合掌。

　　 南無本師釋迦牟尼佛！

　　 南無本師釋迦牟尼佛！

　　 南無本師釋迦牟尼佛！

　　 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　 上次課講到明心菩提：菩薩第一次證到無我，親見諸佛法身，經中講到，“見諸相非相即見如來”。證到這樣的諸法實相，要持戒修福，久集善根，與十方諸佛心心相映，得到諸佛攝持，而後泯滅叁相——無我相、無法相、無非法相。佛陀又舉出叁乘聖賢爲證。其中的“舉菩薩爲證”，上次還沒有講完，我們現在繼續學。

　　 (叁)舉菩薩爲證

　　 1、得無生忍

　　 佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。”

　　 佛陀得到燃燈佛授記時，已得無生法忍，是七地或八地菩薩，于不生不滅的諸法實相信受通達，無礙不退。初果的聖人和初地的菩薩也見到了空性，但還不夠完整、徹底。

　　 2、嚴淨佛土

　　 (1)修行進入嶄新的層次

　　 七地以上的菩薩，安住在甚深空性之中，有如阿羅漢入滅盡定，一切法相都不再現起，如果沒有廣大的願行攝持，他有可能在下一刹那進入聲聞果的無余涅槃，不會再來輪回受生。但因爲他的慈悲心非常廣大，福德與智慧無量無邊，會有十方諸佛現身爲他灌頂，勸請他從空出假，生起無量的度化衆生的方便法門。

　　 《大智度論》卷十二中有這樣一段話：“七住菩薩得一切諸法實相智慧。是時莊嚴佛土，教化衆生。供養諸佛得大神通。”此後，菩薩的修行進入一個嶄新的層次，完全是爲了莊嚴國土、利樂有情。

　　 “須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”

　　 (2)何爲佛土

　　 菩薩的任務是莊嚴國土、利樂有情，那麼，菩薩是不是有“我要去莊嚴國土”之心呢？莊嚴國土，是不是要成就他自己的一個王國呢？經中說：“莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴”。

　　 爲什麼說“則非莊嚴”？我們首先來看一看，什麼是佛土。

　　 以下是《大智度論》卷九十二中的一段內容：

　　 “問曰：何等是淨佛土？答曰：佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名叁千大千世界。如是等無量無邊叁千大千世界，名爲一佛土，佛于此中施作佛事。佛常晝叁時夜叁時，以佛眼遍觀衆生，誰可種善根，誰善根成就應增長，誰善根成就應得度。見是已，以神通力隨所見教化衆生……是故諸菩薩莊嚴佛土，爲令衆生易度故，國土中無所乏少；無我心故，則不生悭貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅、無起無作等。衆生但聞是妙音，不聞異聲。衆生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名爲淨佛土。”

　　 叁千大千世界，是一尊佛教化的區域，不會有兩尊佛同時出現。佛在這個區域中，對沒有善根的衆生，給他種上善根；對有了善根的衆生，令他的善根增長；對善根成熟的衆生，度化他得到解脫。佛陀莊嚴佛土，是爲了度化衆生。

　　 菩薩成佛時，他的國土不是一下子得到的，也是慢慢修成的。《無量壽經》中說，阿彌陀佛前生叫做法藏菩薩，他請佛陀爲他顯現了十方世界國土的殊勝，然後總結了衆多國土的特點，發願將來成就的佛土會是什麼樣子。每一尊菩薩都會這樣，觀察和莊嚴國土。莊嚴的目的，是爲了讓衆生易于度化。在西方極樂世界，衆生沒有衣食、工作的障礙，沒有男女差別，不會生起貪欲和嗔恨，妙樹和鳥都會說法，衆生很快就能證入諸法實相。

　　 菩薩莊嚴國土，不是爲了營造自己的一方家園或是王國，而是爲了利益一切衆生。我們凡夫總是喜歡裝潢自己的小窩，讓自己住起來舒服一點，菩薩不是這樣。國土裏的種種條件，其特質契合衆生的根基，怎樣利于衆生更快地解脫，國土就會變化出怎樣的環境。

　　 (3)佛土是心的顯現

　　 菩薩成就國土，不是靠神通變化出來的，而是修出來的。

　　 《大智度論》中說：“叁業清淨非但爲淨佛土，一切菩薩道皆淨此叁業。初淨身口意業，後爲淨佛土，自身淨亦淨他人。何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣。內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故，地生荊棘；谄诳曲心故，地則高下不平；悭貪多故，則水旱不調，地生沙礫；不作上諸惡故，地則平正多出珍寶……是故說叁業，則攝一切善法。意業中盡攝一切心心數法；身口則攝一切色法。人身行叁種福德具足，則國土清淨。內法淨故，外法亦淨。譬如面淨故，鏡中像亦淨。”

　　 國土，不僅僅是菩薩的感應，也是所有生到這個國土的衆生共同成就的因緣。外在的國土，由我們內心感召的。外在的環境，是我們內心的顯現。我們所看到的世界，離不開我們的認識。比如，我們大家都坐在這裏，但視力好的人與視力差的人，所看到的東西不一樣。又如，盲人與我們感受到的世界也不同，他的世界沒有色彩和形狀，充滿了聲音、氣味、觸覺。我們每個人看到的這個教室，其實也不一樣。粗分的是相同，因爲我們的共業相似，但細細分析起來，都不一樣。科學家研究發現，有的女性對色彩的分別，比男性更加豐富，所以她們的世界是更爲色彩缤紛的。

　　 同樣是水，人道衆生看到的是水；天人看到的是琉璃，而且他們能在上邊行走；餓鬼道的衆生看到的是膿血，甚至還很燙，非常可怕，無法接近。

　　 淨土，是我們心的顯現。

　　 菩薩並不需要刻意去莊嚴國土，內心淨化了，所顯現的世界就是廣大、清淨、莊嚴的。

　　 有些人設想極樂世界，覺得它到處都是平坦的，沒有高山和深谷，未免單調，好像沒有什麼值得喜歡的。有這樣的感覺，那是因爲你的境界還沒有與它相應。如果你的境界與它相應了，你會覺得那種開闊和莊嚴，遠非我們這個世界的山水所能比擬。

　　 另一方面，極樂世界也不是阿彌陀佛獨自成就的。每個要生到極樂世界的衆生，都必須修一分因緣。

　　 《菩提道次第論》中講到：業不作不得，業作已不失。淨土是佛陀和大菩薩修行成就的。想要生到淨土，雖不需要修佛陀與大菩薩全部的功德，但是也需要修其一分，要有其一部分的功德。

　　 所以，莊嚴的國土也是緣起的。

　　 所謂的莊嚴國土，利樂有情，並不能離開自心，並無心外的國土可莊嚴者也。

　　 (4)不可執著淨土之相

　　 國土也是緣起假名，無有自性。穢惡與清淨，全依衆生的知見行爲的邪正善惡而轉。必須善悟國土莊嚴的非莊嚴，才能隨行願而集成國土的莊嚴。

　　 當你不執著于非要成就一個淨土的時候，你這種清淨的發心，恰恰成就了淨土的莊嚴。同時也不可執著于淨土之相——我們想像淨土，覺得非常美妙，有各種鮮花，大地是柔軟的，空氣中彌漫著香味，國土光明，飲食美味……到那裏去享受，肯定很舒服。但要知道，對這些色聲香味觸法的美妙，不可有貪著之心。如果對色聲香味觸法生起了一念貪著，那就又變成了罪惡的起源、苦痛的根本。土，恰恰是無所得的清淨心所感召。

　　 淨土的殊妙六欲，並不是淨土的本質，淨土的本質是清淨的內心！

　　 (5)提升內心品質

　　 想生到淨土，其實是不容易的。

　　 《維摩诘所說經》：

　　 “當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍衆生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，叁十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定衆生來生其國……”

　　 《阿彌陀經》說：不可以少善根福德因緣而生彼國。我們在修淨土法門的時候，如果不提升內心的品質，想要往生淨土非常困難。所以我覺得，修淨土的人，還是應該學習一些教理，並且老老實實地對治自己內心的執著和煩惱，這才是穩當的修行途徑。不要總是想著走捷徑，覺得我只要信，就一定得生淨土。其實對淨土的信，必須是深信切願。而與諸佛的境界相契，才是深信。僅僅是“我相信西方極樂世界有佛”，這樣的信還很淺。

　　 我看了一本《金剛經感應錄》，其中記載了很多持誦《金剛經》往生極樂世界的公案。有一個公案，我感覺很殊勝：

　　 唐代，比丘尼淨真一生精進地持戒、念佛、誦《金剛經》。晚年，她告訴弟子，我已幾次見到阿彌陀佛，就要往生了，品位是上品，你們也要好好修習，淨土真實不虛。然後她跏趺端坐而逝。一晝夜之後，她又把眼睛睜開，告訴周圍的弟子，她已證得菩薩果位，遍供十方世界諸佛。說完，再次往生。——她能夠修成上品，往生淨土即能花開見佛，與她持誦《金剛經》、修般若法門有甚深關聯。諸佛的本質即在于般若。

　　 (6)無住生心

　　 “是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”六祖慧能就是聽了這幾句話，直下契入。“應無所住而生其心”，確實非常關鍵。

　　 藕益大師在他的注解裏說：

　　 “但誡令勿住六塵，非教令不生心也。終日生心，終日無住。惟生心故無住，惟無住故生心。了此方名淨心，必克淨土妙果。言無住者，不住生死、不住涅槃、不住二邊、不住中道，故名無…

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