..續本文上一頁下的種子，會跟隨著我們走向未來。

　　 沒有證得空性的人，總是會有執著的。但是，思維一切名利終將成空，可以使執著得到明顯對治。

　　 很多負擔，都建立在執著的基礎上。你要想讓自己受苦，你就執著得更猛烈一點；你要不想讓受苦，就不妨把執著放開一點。善待自己。

　　四、積極思維

　　 有時，我們遇到逆境。

　　 佛陀告訴我們，這個世間叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。這個世間本來就充滿了痛苦。

　　 “樂因何其微，苦因極繁多，無苦無出離，故心應堅忍……漸習小害故，大難亦能忍……故于寒暑風，病縛捶打等，不宜太嬌弱，若嬌反增苦……苦害有諸德，厭離除驕慢，悲愍生死衆，羞惡樂行善。”

　　 你想找一個沒有煩惱、沒有痛苦的地方，想找一個讓人們永遠愛你、永遠隨順你、從不違背你心意的地方，這可能嗎？找不到的。娑婆世界本身就是不圓滿的。

　　 但是，痛苦對我們來說是很重要的。因爲痛苦有種種功德，可以助長我們的出離心，鍛煉我們的能力，使我們成長。

　　 勇敢地面對一些小的痛苦，將來我們會變得越來越堅強。如果一個人總是泡在蜜罐裏，他是一個蒼白無力的人。

　　 當我們面對痛苦的時候，心態非常重要。佛法從來不容許我們逃避，也不讓我們抱怨。佛法讓我們用什麼態度呢？面對。真正地面對。當你面對困難的時候，你就發現這個困難不像你想像得那麼困難，甚至有些困難是根本不存在的。當你處理掉一個困難，你會發現自己收獲頗多，變得成熟了。

　　 如果你總是很嬌氣，會使你更痛苦。有人看到一點血就暈倒了。可是有的勇士到了戰場上，受傷之後變得更加勇猛。意志力的不同，心態的不同，使我們發生截然不同的變化。

　　 痛苦讓我們去掉傲慢的心，生起厭離的心和悲憫的心。因爲我們自己很痛苦，所以才知道別人也很痛苦。往往有人說“生兒方知報母恩”。你在生育、撫養孩子的時候，知道了其中的痛苦，才能體會到母親的感覺。

　　 現在種種的違緣，都是來源于我們過去沒有智慧，沒有慈悲心，沒有善巧地處理事情。我們要勇猛地改正自己的缺點，增長自己的智慧，不斷地與衆生廣結善緣。過去，我們沒有結下好的因緣，如果現在仍然不好好對待，那麼我們在未來生中，還會生生世世地互相殘殺，互相傷害。我想，沒有人願意這樣。我們已經互相傷害了無數世了，這一世見了面，又在互相傷害。在未來世，還想這樣嗎？如果不想，就可以從當下改變。這樣一想，我們就會勇猛地修習慈悲，改善人與人之間的關系。所以，苦難其實是人生不可多得的財富。

　　 以下，是淨土宗的一位祖師——妙業法師的一段話：

　　 “是故大聖化人，以病苦爲良藥，以患難爲解脫，以障礙爲逍遙，以群魔爲法侶，以事難爲安樂，以弊交爲資糧，以逆人爲園林，以施德爲棄屣，以疏利爲富貴，以受抑爲行門。如是則居礙反通，求通反礙，于此障礙，皆成妙境！”

　　 佛法以病苦爲良藥，患難裏就蘊涵著解脫。如果我們真正能夠在逆境中成長，把逆境看作成長不可缺少的資糧——是雨水、土壤、養分，會讓我們這棵大樹長得更加繁茂，就通達了，處處都能順利起來。如果你希望總是好好的，所有的人都要愛我，所有的人都不要對我有任何違背，反而會處處碰壁，處處失望。這就是佛法的用心的善巧之處。

　　 我覺得這些法聽起來像甘露一樣，它告訴我們生活的真相。

　　五、反求己過

　　 當你跟別人之間出現了問題的時候，你要問問自己，原因出在哪裏。

　　 “愚夫不欲苦，偏作諸苦因；既由己過害，豈能憎于人！”

　　 一個巴掌拍不響。當我們和別人發生了問題，難道責任都在于對方嗎？如果你把責任都推給對方，但我們恰恰是無法改變別人的。我們能改變的只有自己。在自己身上找到了原因，改變了自己，可能就改變了你和別人的關系。如果你只是希望別人改變，可能你永遠都在等待之中，永遠都在痛苦裏糾纏。

　　 將注意的重心從觀察別人的錯誤轉向修正自己的言行，這無疑是極具建設性的，既能使人擺脫憤怒情緒的纏繞，又有助于采取切實可行的行動，從逆境中改善自己。

　　 佛陀總是讓我們建設性地去做。佛法教導我們，不要纏繞在情緒中，而是要看看自己能做什麼，是否能對自己做一些改變。

　　 經典裏說，佛陀有一次到一個信衆家裏去應供。這個信衆以前是有外道的師父的，他遇到佛陀之後，對外道的師父就有點冷淡了。佛陀吃完飯出來之後，外道看見了，非常嫉妒，因爲他覺得佛陀使他失去了一個大護法。外道就用惡劣的語言謾罵佛陀。那個信衆非常難過。這時佛陀告訴他：

　　 “不尋他人過，已做或未做；只觀察自己，已做或未做。”

　　六、思維業果

　　 “依敵修忍辱，消我諸多罪，怨敵因我忍，墮獄久受苦。若我令受受害，敵反饒益我，則汝粗暴心，何故反嗔彼？”

　　 忍辱的過程，就是消業解冤的過程。對方對我憤怒地攻擊，只會使他自己受苦。我們已經體驗到了，我們憤怒的時候是很難過的。別人也是一樣。別人對我們發火的時候，他也很痛苦。其實他已經受到他的憤怒的懲罰了。別人對我們發火，是幫助我們消業，他自己反而會墮入惡趣。爲什麼我們還要去嗔恨他呢？我們只能感恩。

　　七、升華情操

　　 有時候我們覺得心沒有那麼大的力量。那麼，可以把精神境界提升一下。

　　 (一)憶念佛陀——歌利王的故事

　　 通過憶念佛陀，可以把我們的心量打開。佛陀有種種修行忍辱的事迹，可以作爲我們的榜樣。

　　 當初佛陀是忍辱仙人的時候，被歌利王誣陷他勾引宮女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、鼻……都割下來。忍辱仙人看著歌利王如此大發雷霆，心裏生起了無限的悲憫：這個人被他的煩惱都折磨成這個樣子了。于是忍辱仙人發下大願：當我未來生成佛的時候，第一個要度化的就是這個人。佛陀成佛時，度化的第一個弟子是憍陳如。憍陳如前生即歌利王。

　　 佛陀在人世間教化的時候，也處處在修忍辱。很多人誹謗他，提婆達多陷害他，但他總是那麼安詳、從容，充滿悲憫。當我們想到佛陀的時候，內心會湧出力量。那麼困難的時候，佛陀都做到了忍辱，我們爲什麼不能忍辱呢？當我們面對不愉快的場景時，如果此時此刻面對這種場景的是佛陀，佛陀會怎麼對待？佛陀會破口大罵嗎？佛陀會跟人厮打嗎？當你這麼想問題的時候，就會得到答案。所以，憶念佛陀是一種非常有力量的方法。

　　 “無僞衆生親，諸佛唯利生。除令有情喜，何足報佛恩？利生方足報，舍身入獄佛，故我雖受害，亦當行諸善。諸佛爲有情，尚且不惜身，愚癡驕慢我，何不侍衆生？衆樂佛歡喜，衆苦佛傷悲；悅衆佛愉悅，犯衆亦傷佛！”

　　 佛陀看一切衆生，都像看待自己的獨生子羅睺羅一樣。當佛陀看到我們對衆生發怒的時候，他會怎麼想？他會心痛的。諸佛不惜身命度化衆生，我們卻在傷害衆生，難道我們不應該有一種慚愧心嗎？我們作爲佛弟子，是不是有必要考慮一下如何改良自己的言行和習氣呢？

　　 (二)憶念自己的誓願

　　 “初欲有情樂，而發菩提心；有情今獲樂，何故反嗔彼？……不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，甯有菩提心？”

　　 這可以有力地對治我們的嫉妒。當我們嫉妒衆生，可以想一想，每天我們都在發願，願衆生快樂。怎麼轉眼之間，我們就又變得願衆生痛苦了？有時甚至恨不得別人出門被車撞死，盼望著“你什麼時候倒黴”。這樣一想，你會發現你的心很邪惡，跟做功課時發的願完全不同。警覺到這一點，你就會改變。

　　 對此我是有體驗的。以前，我跟一個同修産生了一些沖突，生氣了。我就覺得他應該受到懲罰才好。突然，一天我在誦《大悲咒》的時候想到，願一切衆生離苦得樂，一切衆生裏也包括他呀？怎麼又希望他受到懲罰呢？覺得自己很可笑。從那以後，我很注意改正自己對別人發的不好的願。一旦注意到了，其實心是很好轉的。

　　 佛陀不允許我們這樣賭咒發誓：“我說的要是假話，我就墮地獄”、“我說的要是真話，你就墮地獄”。這是不允許的。佛弟子要發誓的話，應該怎麼發呢？應該這樣說：“我說的要是假話，那就南無佛陀，我說的要是真話，那就南無佛陀”！乃至開玩笑都不許說讓人墮地獄的話。

　　八、積極行動

　　 有時，實在降伏不了你的心，那就開始積極行動。哪怕你覺得做得很虛僞。

　　 “把自己所有的東西施與他人，亦受他人所有的東西。如果他人成爲生活困難而需要我不受用的資具，當施以自己的所有的東西。若這樣做，則自己對那人的嗔恨便會息滅。而他人甚至自往世以來(對我)所懷的忿怒也會在那一刹那消滅。”——《清淨道論》

　　 表達善意，雖然表達得勉強，忿怒也會因此消滅。

　　 在婆媳關系裏，完全可以嘗試這樣做。你跟你的婆婆如果很煩惱，發現她喜歡什麼東西，可以送給她。第一次這樣做的時候，她可能會不舒服，覺得很怪。然後你再送第二次、第叁次……會有改變的。

　　 他人給我們東西，我們也應該很歡喜地接受下來，並表示感謝。

　　 分享，就會改變我們。包括用微笑面對對方。哪怕心裏笑不出，只要把嘴角翹上去，感覺就會不一樣。

　　 向對方展示友好的行動，即使是並不發自內心真實的願望，但當這樣去做的時候，不僅能使對方消除憤怒，自己的嗔心也會得以轉化，這實在是一種非常巧妙的調心方法。

　　 經典裏修忍辱的方法無量無邊，我只是簡單地介紹了其中八種，希望你們回去好好體驗。我相信，你們一定有能力讓自己安樂，也給別人帶來安樂。

　　 一個人要關愛別人，首先要善待自己。善待自己，首先要淨化自己內心的憤怒。所有的苦受，包括自責、嫉妒、郁悶、憂傷……其實都是憤怒。我們要溫柔地看待內心的東西，看它是什麼，然後用這八個方法消化、處理它。那麼，快樂一定會在你心裏生起，安詳一定會吸引你的。

　　 如果我們今天生起了功德，生起了歡喜，生起了善法，那麼，願與一切衆生分享。

　　 願以此功德，普及于一切。我等與衆生，皆共成佛道。

《憤怒與忍辱 第二講 佛教常見修忍方法簡介》全文閱讀結束。