..续本文上一页下的种子，会跟随着我们走向未来。
没有证得空性的人，总是会有执著的。但是，思维一切名利终将成空，可以使执著得到明显对治。
很多负担，都建立在执著的基础上。你要想让自己受苦，你就执著得更猛烈一点；你要不想让受苦，就不妨把执著放开一点。善待自己。
四、积极思维
有时，我们遇到逆境。
佛陀告诉我们，这个世间叫娑婆。娑婆的意思就是堪忍。这个世间本来就充满了痛苦。
“乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍……渐习小害故，大难亦能忍……故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦……苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”
你想找一个没有烦恼、没有痛苦的地方，想找一个让人们永远爱你、永远随顺你、从不违背你心意的地方，这可能吗？找不到的。娑婆世界本身就是不圆满的。
但是，痛苦对我们来说是很重要的。因为痛苦有种种功德，可以助长我们的出离心，锻炼我们的能力，使我们成长。
勇敢地面对一些小的痛苦，将来我们会变得越来越坚强。如果一个人总是泡在蜜罐里，他是一个苍白无力的人。
当我们面对痛苦的时候，心态非常重要。佛法从来不容许我们逃避，也不让我们抱怨。佛法让我们用什么态度呢？面对。真正地面对。当你面对困难的时候，你就发现这个困难不像你想像得那么困难，甚至有些困难是根本不存在的。当你处理掉一个困难，你会发现自己收获颇多，变得成熟了。
如果你总是很娇气，会使你更痛苦。有人看到一点血就晕倒了。可是有的勇士到了战场上，受伤之后变得更加勇猛。意志力的不同，心态的不同，使我们发生截然不同的变化。
痛苦让我们去掉傲慢的心，生起厌离的心和悲悯的心。因为我们自己很痛苦，所以才知道别人也很痛苦。往往有人说“生儿方知报母恩”。你在生育、抚养孩子的时候，知道了其中的痛苦，才能体会到母亲的感觉。
现在种种的违缘，都是来源于我们过去没有智慧，没有慈悲心，没有善巧地处理事情。我们要勇猛地改正自己的缺点，增长自己的智慧，不断地与众生广结善缘。过去，我们没有结下好的因缘，如果现在仍然不好好对待，那么我们在未来生中，还会生生世世地互相残杀，互相伤害。我想，没有人愿意这样。我们已经互相伤害了无数世了，这一世见了面，又在互相伤害。在未来世，还想这样吗？如果不想，就可以从当下改变。这样一想，我们就会勇猛地修习慈悲，改善人与人之间的关系。所以，苦难其实是人生不可多得的财富。
以下，是净土宗的一位祖师——妙业法师的一段话：
“是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境！”
佛法以病苦为良药，患难里就蕴涵着解脱。如果我们真正能够在逆境中成长，把逆境看作成长不可缺少的资粮——是雨水、土壤、养分，会让我们这棵大树长得更加繁茂，就通达了，处处都能顺利起来。如果你希望总是好好的，所有的人都要爱我，所有的人都不要对我有任何违背，反而会处处碰壁，处处失望。这就是佛法的用心的善巧之处。
我觉得这些法听起来像甘露一样，它告诉我们生活的真相。
五、反求己过
当你跟别人之间出现了问题的时候，你要问问自己，原因出在哪里。
“愚夫不欲苦，偏作诸苦因；既由己过害，岂能憎于人！”
一个巴掌拍不响。当我们和别人发生了问题，难道责任都在于对方吗？如果你把责任都推给对方，但我们恰恰是无法改变别人的。我们能改变的只有自己。在自己身上找到了原因，改变了自己，可能就改变了你和别人的关系。如果你只是希望别人改变，可能你永远都在等待之中，永远都在痛苦里纠缠。
将注意的重心从观察别人的错误转向修正自己的言行，这无疑是极具建设性的，既能使人摆脱愤怒情绪的缠绕，又有助于采取切实可行的行动，从逆境中改善自己。
佛陀总是让我们建设性地去做。佛法教导我们，不要缠绕在情绪中，而是要看看自己能做什么，是否能对自己做一些改变。
经典里说，佛陀有一次到一个信众家里去应供。这个信众以前是有外道的师父的，他遇到佛陀之后，对外道的师父就有点冷淡了。佛陀吃完饭出来之后，外道看见了，非常嫉妒，因为他觉得佛陀使他失去了一个大护法。外道就用恶劣的语言谩骂佛陀。那个信众非常难过。这时佛陀告诉他：
“不寻他人过，已做或未做；只观察自己，已做或未做。”
六、思维业果
“依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌因我忍，堕狱久受苦。若我令受受害，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼？”
忍辱的过程，就是消业解冤的过程。对方对我愤怒地攻击，只会使他自己受苦。我们已经体验到了，我们愤怒的时候是很难过的。别人也是一样。别人对我们发火的时候，他也很痛苦。其实他已经受到他的愤怒的惩罚了。别人对我们发火，是帮助我们消业，他自己反而会堕入恶趣。为什么我们还要去嗔恨他呢？我们只能感恩。
七、升华情操
有时候我们觉得心没有那么大的力量。那么，可以把精神境界提升一下。
(一)忆念佛陀——歌利王的故事
通过忆念佛陀，可以把我们的心量打开。佛陀有种种修行忍辱的事迹，可以作为我们的榜样。
当初佛陀是忍辱仙人的时候，被歌利王诬陷他勾引宫女。歌利王一刀一刀地把忍辱仙人的手、足、鼻……都割下来。忍辱仙人看着歌利王如此大发雷霆，心里生起了无限的悲悯：这个人被他的烦恼都折磨成这个样子了。于是忍辱仙人发下大愿：当我未来生成佛的时候，第一个要度化的就是这个人。佛陀成佛时，度化的第一个弟子是憍陈如。憍陈如前生即歌利王。
佛陀在人世间教化的时候，也处处在修忍辱。很多人诽谤他，提婆达多陷害他，但他总是那么安详、从容，充满悲悯。当我们想到佛陀的时候，内心会涌出力量。那么困难的时候，佛陀都做到了忍辱，我们为什么不能忍辱呢？当我们面对不愉快的场景时，如果此时此刻面对这种场景的是佛陀，佛陀会怎么对待？佛陀会破口大骂吗？佛陀会跟人厮打吗？当你这么想问题的时候，就会得到答案。所以，忆念佛陀是一种非常有力量的方法。
“无伪众生亲，诸佛唯利生。除令有情喜，何足报佛恩？利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行诸善。诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生？众乐佛欢喜，众苦佛伤悲；悦众佛愉悦，犯众亦伤佛！”
佛陀看一切众生，都像看待自己的独生子罗睺罗一样。当佛陀看到我们对众生发怒的时候，他会怎么想？他会心痛的。诸佛不惜身命度化众生，我们却在伤害众生，难道我们不应该有一种惭愧心吗？我们作为佛弟子，是不是有必要考虑一下如何改良自己的言行和习气呢？
(二)忆念自己的誓愿
“初欲有情乐，而发菩提心；有情今获乐，何故反嗔彼？……不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，宁有菩提心？”
这可以有力地对治我们的嫉妒。当我们嫉妒众生，可以想一想，每天我们都在发愿，愿众生快乐。怎么转眼之间，我们就又变得愿众生痛苦了？有时甚至恨不得别人出门被车撞死，盼望着“你什么时候倒霉”。这样一想，你会发现你的心很邪恶，跟做功课时发的愿完全不同。警觉到这一点，你就会改变。
对此我是有体验的。以前，我跟一个同修产生了一些冲突，生气了。我就觉得他应该受到惩罚才好。突然，一天我在诵《大悲咒》的时候想到，愿一切众生离苦得乐，一切众生里也包括他呀？怎么又希望他受到惩罚呢？觉得自己很可笑。从那以后，我很注意改正自己对别人发的不好的愿。一旦注意到了，其实心是很好转的。
佛陀不允许我们这样赌咒发誓：“我说的要是假话，我就堕地狱”、“我说的要是真话，你就堕地狱”。这是不允许的。佛弟子要发誓的话，应该怎么发呢？应该这样说：“我说的要是假话，那就南无佛陀，我说的要是真话，那就南无佛陀”！乃至开玩笑都不许说让人堕地狱的话。
八、积极行动
有时，实在降伏不了你的心，那就开始积极行动。哪怕你觉得做得很虚伪。
“把自己所有的东西施与他人，亦受他人所有的东西。如果他人成为生活困难而需要我不受用的资具，当施以自己的所有的东西。若这样做，则自己对那人的嗔恨便会息灭。而他人甚至自往世以来(对我)所怀的忿怒也会在那一刹那消灭。”——《清净道论》
表达善意，虽然表达得勉强，忿怒也会因此消灭。
在婆媳关系里，完全可以尝试这样做。你跟你的婆婆如果很烦恼，发现她喜欢什么东西，可以送给她。第一次这样做的时候，她可能会不舒服，觉得很怪。然后你再送第二次、第三次……会有改变的。
他人给我们东西，我们也应该很欢喜地接受下来，并表示感谢。
分享，就会改变我们。包括用微笑面对对方。哪怕心里笑不出，只要把嘴角翘上去，感觉就会不一样。
向对方展示友好的行动，即使是并不发自内心真实的愿望，但当这样去做的时候，不仅能使对方消除愤怒，自己的嗔心也会得以转化，这实在是一种非常巧妙的调心方法。
经典里修忍辱的方法无量无边，我只是简单地介绍了其中八种，希望你们回去好好体验。我相信，你们一定有能力让自己安乐，也给别人带来安乐。
一个人要关爱别人，首先要善待自己。善待自己，首先要净化自己内心的愤怒。所有的苦受，包括自责、嫉妒、郁闷、忧伤……其实都是愤怒。我们要温柔地看待内心的东西，看它是什么，然后用这八个方法消化、处理它。那么，快乐一定会在你心里生起，安详一定会吸引你的。
如果我们今天生起了功德，生起了欢喜，生起了善法，那么，愿与一切众生分享。
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
《愤怒与忍辱 第二讲 佛教常见修忍方法简介》全文阅读结束。