..续本文上一页于找不到优点的人，体察对方身语意都在造作恶法，将会悲惨地堕入恶道，引生悲。

　　 (三)认识轮回中的处境

　　 认识到轮回中一切众生皆曾互为父母、亲眷，引生慈；认识到轮回中有情都为苦苦、坏苦、行苦所逼迫，而引生悲。

　　 当一个人让你很愤怒，你要思维：过去生中，我和他是亲人。他曾经是我的母亲，把我抱在怀里，喂养我，为我擦去脸上的泪花。我也曾经是他的母亲，生养过他，抚育他成长。在轮回中，由于种种原因，我们已经忘记了往事，现在遭遇到一起，这样互相伤害，不是很可悲吗？当你这样想的时候，内心会有一些震动，心就变得柔软了。

　　 当一个人对你不客气，你想狠狠地教训他。这时候你想一下：何苦来哉？轮回中所有的众生都充满了痛苦，有苦苦、坏苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫着他，还有那么多烦恼煎熬着他，求不得、爱别离、怨憎会缠绕着他。这样一个苦恼的众生，在我面前暴跳如雷的时候，其实他心里是那样痛苦。他都已经那么苦了，干嘛还要给他苦上加苦呢？这时，你的内心会产生悲悯：愿他快乐吧，愿他将来能够变得更好吧。这是通过引生慈悲来转化要伤害别人的心念。

　　 (四)修习慈悲的体验

　　 下面，我们来做个体验，通过修悲的方法看看情绪的转化。

　　 大家先放松一下。闭上眼睛，想一个人。这个人，最近一段时间，你因他有一些烦恼，有一些愤怒。慢慢地回想。让内心的种子浮现出来。当内心的愤怒出来了，体验一下，用一个形象来代表这种情绪，你脑海里会出现什么画面呢？也可以用一种动物或一种植物来象征它。如果你已经想出来了，就轻轻地点一点头。然后，体验一下你的感受。愤怒会带来苦受。心跳会发生变化。可能会觉得心里像刀扎一样。

　　 我们可以交流一下。用一种视觉形象代表你的愤怒情绪，是什么呢？

　　 (慈云：像一条很大的毒蛇。)

　　 我们再来体验。把眼睛闭起来，观察让你愤怒的这件事情。然后，想引发你愤怒的对方。把他的形象想出来之后，做一些思维。轮回中每一个众生其实都很苦。这个众生，他也有很多痛苦，也有很多无奈。他也要面对生老病死。每天他都在为生活而挣扎。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天，他也要面对死亡。当他躺在医院里的时候，临终的时候，他很恐惧。观察他被痛苦煎熬的感觉。当你这样观察的时候，再想一想起初你头脑里浮现出来的那个代表情绪的形象，看看那个形象有没有变化，而你身上的感觉有没有什么不同。

　　 如果已经想出来了，就做个深呼吸，慢慢地睁开眼睛。我们再交流一下。

　　 (慈云：真是很奇妙。那条毒蛇变成了一条无害的蚯蚓。)

　　 是的。愤怒就是这样一种无自性的东西。通过观察对方的痛苦，就能转化它。所以我们不必怕它。我在想，蚯蚓虽然是大地中的生命，是不是也会有一点点封闭和自卑呢？而且蚯蚓还很柔软。当然这只是我的感觉，并不一定符合你的状态。其实你还可以继续观察，看看这个蚯蚓的情绪如何，或者它想说些什么。

　　 愤怒是可以在身心中观察到的。当你非理作意的时候，总是想别人不好的时候，带来的这种苦受，首先是你自己内心的痛苦。刚才大家应该都体验到了，愤怒的时候，我们的身体和心都不舒服。然后，当我们想到有情的生老病死，是不是我们在自我安慰呢？不是的。因为生老病死是众生的本质，这就是世间的真相。

　　 当你如理作意的时候，你的心里要么生起出离心，要么生起慈悲心。你绝对不会生起什么负面的东西。负面的东西都是来源于非理思维，比如：“这个人凭什么这么对待我？他为什么这么坏？”

　　 当你把一个人贴上“坏”的标签的时候，你把他整个人都否定了。这个世界上有绝对的坏人吗？在座的诸位，你们认为自己是坏人吗？肯定不会这样认为。但是你是一个好人吗？可能很多人都认为自己是好人。我要告诉大家的是，我们每个人既有优点又有缺点，既有善良的心也有烦恼。别人跟我们一模一样。

　　 所以，当我们如理作意，我们的内心就放开了。如理作意和非理作意区别非常大。这就是我们学佛需要开的智慧。如果我们能引生慈悲，首先我们自己会快乐。接下来，你会有更大的心灵空间来处理人际关系。当你被愤怒席卷的时候，你没有办法冷静地处理人际关系，没有办法好好地对待别人。

　　三、解构执著

　　 (一)解构对损害者的实在性的执著

　　 有时候我们认为，这个人在对付我，他跟我过不去，实实在在地有这样一个人。但是佛法告诉我们，一切都是空性的。

　　 《清净道论》云：“你对此人忿怒时，忿的什么？对他头发忿怒吗？或对毛，对爪……乃至对尿忿怒呢？或于发等之中对地界忿怒吗？对水界、火界及风界忿怒吗？……对色蕴忿吗？或对受、想、行、识蕴而忿呢……对色界，对眼识界……乃至对意界，对法界，对意识界而忿呢？”如果这样对界的分析，则如置芥子于针锋，绘图画于虚空，他的忿怒实无可置之处。

　　 当我们说这个人很坏，我很恨他的时候，佛法问你：你恨的到底是什么？是他的头发吗？是他的指甲吗？是他的肌肉吗？是他的骨骼吗？是他的血液吗？是他的粪尿吗？显然都不是。如果离开了头发、指甲、肌肉、骨骼、血液、粪尿等等人体的各个组成部分，还有这样一个人吗？这个人在哪里？

　　 有人会说，我恨的不是他这些头发之类的色法，他心坏，我恨的是他的心。那么，心是什么？

　　 佛法告诉我们，如果我们说愤怒的是色法，那还好说一点。因为色法还有相似的稳定性的存在，还能摸一摸、看一看。但是人的心在那里？心是无常的，刹那变化。这一刹那的心，他在对付你，下一刹那的心，可能就想他的孩子了，再下一刹那的心，可能回到过去了……你恨的是他哪一个刹那的心呢？那一刹那的心已经消失了。那个心已经没有了，你的恨怎么还在呢？你恨的对象是什么呢？

　　 我们说恨一个人，这是很粗的一种说法。当我们真正去寻找恨的对象，会发现不知道恨的对象是什么。我们会发现，这种恨，是幻想的执著。我们用我们的心，假设了一个所谓的那个人在那里，但是这个对象不存在。他是你有心里执著构建的，并不是外在真实的存在。

　　 如果连愤怒的对象都找不到的时候，那你的愤怒还有存在的必要吗？还有存在的依据吗？

　　 当你意识到这一点，你的心结就会解开。这就是对无我、对空的直接观察与分析。执著都是纸老虎，都是空性的体现。猛一看，好像在那里，但是并不存在。就像水里的月亮，根本捞不起来。所以，佛法经常用水中月、镜中花、梦幻泡影比喻世间一切东西。

　　 (二)解构对损害者的能动性的执著

　　 《入菩萨行论》云：

　　 “云何嗔有情？彼乃缘所成。如人不欲病，然病仍生起；如是不欲恼，烦恼强涌现。心虽不思嗔，而人自然嗔；如是未思生，嗔恼犹自生。所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力……是故一切法，依他非自主。知已不应嗔，如幻如化事。”

　　 “设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火；若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。棍杖所伤人，不应嗔使者，杖复嗔使故，理应憎其嗔。”

　　 有人会说，我不是恨这个人，我只是恨他不该这样做，他不该这样对待我。认为那个人是有意这样做的。经论告诉我们，当一个人对你生气的时候，不是他愿意对你生气，而是他的烦恼驱使着他对你生气。没有人愿意要烦恼。在座的诸位，你们愿意要烦恼吗？不愿意。但是为什么你还会生气呢？因为你不由自主，是吧？你有烦恼，你就会生气。对方也是如此。他不是有意地对付我们。当我们说他有意地对付我们的时候，其实这只是一个假设。

　　 一切众生都在被烦恼驱策着。如果要恨，恨的应该是烦恼，而不是那个被烦恼所驱策的可怜的、愚痴的众生。我们应该悲悯众生。

　　 如果一个人的本质就是会伤害别人的话，那你为什么要恨他？就像火本来就会烧人一样，你被火烫了，你会恨火吗？你只会说自己不小心。如果这个人的本性善良，他对付我们只是偶然的，你对他嗔恨也是不应该的，就像你不应该嗔恨蓝天偶尔被云彩遮蔽一样。我们会发现，愤怒是无缘无故的，是非理性的。

　　 有人拿棍子打我们，我们会不会对棍子生气？不会的。我们会对这个拿棍子的人生气。但是佛法告诉我们，拿棍子的人背后还有主使者。主使者是谁呢？是他的烦恼。这样思维的时候，我们会有一种空阔的感觉，很多东西都放开了。

　　 这就是生命的真相。佛陀从来不用虚假的东西来蒙蔽我们。是我们自己不去看这些真相，而非要抓住那些梦幻泡影般的执著。这就像鸵鸟把头埋在沙子里，或者说是掩耳盗铃。当我们去看真相，就会发现，烦恼都是自己寻找来的。用佛法照破烦恼，烦恼就会化开。因为烦恼本身就不是真实的，烦恼只是我们心里执著的幻象的显现。

　　 (三)解构对损害结果的执著

　　 “纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留……设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。”

　　 有时候，我们虽然知道，其实没有所谓那个人，即使有一个假名的人存在，他也是被烦恼操纵、不由自主的，是非常可怜的。但是，由于我的利益受了损伤，终归是不舒服的。

　　 佛法告诉我们，即使你保护你的财产和家庭，但你终有一天会失去这些。而你因为愤怒，因为攻击别人而造下的罪业，会生生世世地追随我们，会折磨我们的心。就算我们与天斗、与人斗，得到再多的东西，最终还是会两手空空地离开，一丝一毫也带不走。带走的，只是内心里的业。烦恼种…

《愤怒与忍辱 第二讲 佛教常见修忍方法简介》全文未完，请进入下页继续阅读…