..續本文上一頁于找不到優點的人，體察對方身語意都在造作惡法，將會悲慘地墮入惡道，引生悲。

　　 (叁)認識輪回中的處境

　　 認識到輪回中一切衆生皆曾互爲父母、親眷，引生慈；認識到輪回中有情都爲苦苦、壞苦、行苦所逼迫，而引生悲。

　　 當一個人讓你很憤怒，你要思維：過去生中，我和他是親人。他曾經是我的母親，把我抱在懷裏，喂養我，爲我擦去臉上的淚花。我也曾經是他的母親，生養過他，撫育他成長。在輪回中，由于種種原因，我們已經忘記了往事，現在遭遇到一起，這樣互相傷害，不是很可悲嗎？當你這樣想的時候，內心會有一些震動，心就變得柔軟了。

　　 當一個人對你不客氣，你想狠狠地教訓他。這時候你想一下：何苦來哉？輪回中所有的衆生都充滿了痛苦，有苦苦、壞苦、行苦。生老病死的痛苦逼迫著他，還有那麼多煩惱煎熬著他，求不得、愛別離、怨憎會纏繞著他。這樣一個苦惱的衆生，在我面前暴跳如雷的時候，其實他心裏是那樣痛苦。他都已經那麼苦了，幹嘛還要給他苦上加苦呢？這時，你的內心會産生悲憫：願他快樂吧，願他將來能夠變得更好吧。這是通過引生慈悲來轉化要傷害別人的心念。

　　 (四)修習慈悲的體驗

　　 下面，我們來做個體驗，通過修悲的方法看看情緒的轉化。

　　 大家先放松一下。閉上眼睛，想一個人。這個人，最近一段時間，你因他有一些煩惱，有一些憤怒。慢慢地回想。讓內心的種子浮現出來。當內心的憤怒出來了，體驗一下，用一個形象來代表這種情緒，你腦海裏會出現什麼畫面呢？也可以用一種動物或一種植物來象征它。如果你已經想出來了，就輕輕地點一點頭。然後，體驗一下你的感受。憤怒會帶來苦受。心跳會發生變化。可能會覺得心裏像刀紮一樣。

　　 我們可以交流一下。用一種視覺形象代表你的憤怒情緒，是什麼呢？

　　 (慈雲：像一條很大的毒蛇。)

　　 我們再來體驗。把眼睛閉起來，觀察讓你憤怒的這件事情。然後，想引發你憤怒的對方。把他的形象想出來之後，做一些思維。輪回中每一個衆生其實都很苦。這個衆生，他也有很多痛苦，也有很多無奈。他也要面對生老病死。每天他都在爲生活而掙紮。一天一天地走向衰老。一天一天地走向衰老。有一天，他也要面對死亡。當他躺在醫院裏的時候，臨終的時候，他很恐懼。觀察他被痛苦煎熬的感覺。當你這樣觀察的時候，再想一想起初你頭腦裏浮現出來的那個代表情緒的形象，看看那個形象有沒有變化，而你身上的感覺有沒有什麼不同。

　　 如果已經想出來了，就做個深呼吸，慢慢地睜開眼睛。我們再交流一下。

　　 (慈雲：真是很奇妙。那條毒蛇變成了一條無害的蚯蚓。)

　　 是的。憤怒就是這樣一種無自性的東西。通過觀察對方的痛苦，就能轉化它。所以我們不必怕它。我在想，蚯蚓雖然是大地中的生命，是不是也會有一點點封閉和自卑呢？而且蚯蚓還很柔軟。當然這只是我的感覺，並不一定符合你的狀態。其實你還可以繼續觀察，看看這個蚯蚓的情緒如何，或者它想說些什麼。

　　 憤怒是可以在身心中觀察到的。當你非理作意的時候，總是想別人不好的時候，帶來的這種苦受，首先是你自己內心的痛苦。剛才大家應該都體驗到了，憤怒的時候，我們的身體和心都不舒服。然後，當我們想到有情的生老病死，是不是我們在自我安慰呢？不是的。因爲生老病死是衆生的本質，這就是世間的真相。

　　 當你如理作意的時候，你的心裏要麼生起出離心，要麼生起慈悲心。你絕對不會生起什麼負面的東西。負面的東西都是來源于非理思維，比如：“這個人憑什麼這麼對待我？他爲什麼這麼壞？”

　　 當你把一個人貼上“壞”的標簽的時候，你把他整個人都否定了。這個世界上有絕對的壞人嗎？在座的諸位，你們認爲自己是壞人嗎？肯定不會這樣認爲。但是你是一個好人嗎？可能很多人都認爲自己是好人。我要告訴大家的是，我們每個人既有優點又有缺點，既有善良的心也有煩惱。別人跟我們一模一樣。

　　 所以，當我們如理作意，我們的內心就放開了。如理作意和非理作意區別非常大。這就是我們學佛需要開的智慧。如果我們能引生慈悲，首先我們自己會快樂。接下來，你會有更大的心靈空間來處理人際關系。當你被憤怒席卷的時候，你沒有辦法冷靜地處理人際關系，沒有辦法好好地對待別人。

　　叁、解構執著

　　 (一)解構對損害者的實在性的執著

　　 有時候我們認爲，這個人在對付我，他跟我過不去，實實在在地有這樣一個人。但是佛法告訴我們，一切都是空性的。

　　 《清淨道論》雲：“你對此人忿怒時，忿的什麼？對他頭發忿怒嗎？或對毛，對爪……乃至對尿忿怒呢？或于發等之中對地界忿怒嗎？對水界、火界及風界忿怒嗎？……對色蘊忿嗎？或對受、想、行、識蘊而忿呢……對色界，對眼識界……乃至對意界，對法界，對意識界而忿呢？”如果這樣對界的分析，則如置芥子于針鋒，繪圖畫于虛空，他的忿怒實無可置之處。

　　 當我們說這個人很壞，我很恨他的時候，佛法問你：你恨的到底是什麼？是他的頭發嗎？是他的指甲嗎？是他的肌肉嗎？是他的骨骼嗎？是他的血液嗎？是他的糞尿嗎？顯然都不是。如果離開了頭發、指甲、肌肉、骨骼、血液、糞尿等等人體的各個組成部分，還有這樣一個人嗎？這個人在哪裏？

　　 有人會說，我恨的不是他這些頭發之類的色法，他心壞，我恨的是他的心。那麼，心是什麼？

　　 佛法告訴我們，如果我們說憤怒的是色法，那還好說一點。因爲色法還有相似的穩定性的存在，還能摸一摸、看一看。但是人的心在那裏？心是無常的，刹那變化。這一刹那的心，他在對付你，下一刹那的心，可能就想他的孩子了，再下一刹那的心，可能回到過去了……你恨的是他哪一個刹那的心呢？那一刹那的心已經消失了。那個心已經沒有了，你的恨怎麼還在呢？你恨的對象是什麼呢？

　　 我們說恨一個人，這是很粗的一種說法。當我們真正去尋找恨的對象，會發現不知道恨的對象是什麼。我們會發現，這種恨，是幻想的執著。我們用我們的心，假設了一個所謂的那個人在那裏，但是這個對象不存在。他是你有心裏執著構建的，並不是外在真實的存在。

　　 如果連憤怒的對象都找不到的時候，那你的憤怒還有存在的必要嗎？還有存在的依據嗎？

　　 當你意識到這一點，你的心結就會解開。這就是對無我、對空的直接觀察與分析。執著都是紙老虎，都是空性的體現。猛一看，好像在那裏，但是並不存在。就像水裏的月亮，根本撈不起來。所以，佛法經常用水中月、鏡中花、夢幻泡影比喻世間一切東西。

　　 (二)解構對損害者的能動性的執著

　　 《入菩薩行論》雲：

　　 “雲何嗔有情？彼乃緣所成。如人不欲病，然病仍生起；如是不欲惱，煩惱強湧現。心雖不思嗔，而人自然嗔；如是未思生，嗔惱猶自生。所有衆過失，種種諸罪惡，彼皆緣所生，全然非自力……是故一切法，依他非自主。知已不應嗔，如幻如化事。”

　　 “設若害他人，乃愚自本性，嗔彼則非理，如嗔燒性火；若過是偶發，有情性仁賢，則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。棍杖所傷人，不應嗔使者，杖複嗔使故，理應憎其嗔。”

　　 有人會說，我不是恨這個人，我只是恨他不該這樣做，他不該這樣對待我。認爲那個人是有意這樣做的。經論告訴我們，當一個人對你生氣的時候，不是他願意對你生氣，而是他的煩惱驅使著他對你生氣。沒有人願意要煩惱。在座的諸位，你們願意要煩惱嗎？不願意。但是爲什麼你還會生氣呢？因爲你不由自主，是吧？你有煩惱，你就會生氣。對方也是如此。他不是有意地對付我們。當我們說他有意地對付我們的時候，其實這只是一個假設。

　　 一切衆生都在被煩惱驅策著。如果要恨，恨的應該是煩惱，而不是那個被煩惱所驅策的可憐的、愚癡的衆生。我們應該悲憫衆生。

　　 如果一個人的本質就是會傷害別人的話，那你爲什麼要恨他？就像火本來就會燒人一樣，你被火燙了，你會恨火嗎？你只會說自己不小心。如果這個人的本性善良，他對付我們只是偶然的，你對他嗔恨也是不應該的，就像你不應該嗔恨藍天偶爾被雲彩遮蔽一樣。我們會發現，憤怒是無緣無故的，是非理性的。

　　 有人拿棍子打我們，我們會不會對棍子生氣？不會的。我們會對這個拿棍子的人生氣。但是佛法告訴我們，拿棍子的人背後還有主使者。主使者是誰呢？是他的煩惱。這樣思維的時候，我們會有一種空闊的感覺，很多東西都放開了。

　　 這就是生命的真相。佛陀從來不用虛假的東西來蒙蔽我們。是我們自己不去看這些真相，而非要抓住那些夢幻泡影般的執著。這就像鴕鳥把頭埋在沙子裏，或者說是掩耳盜鈴。當我們去看真相，就會發現，煩惱都是自己尋找來的。用佛法照破煩惱，煩惱就會化開。因爲煩惱本身就不是真實的，煩惱只是我們心裏執著的幻象的顯現。

　　 (叁)解構對損害結果的執著

　　 “縱我厭受損，吾利終須舍，諸罪則久留……設得多利養，長時享安樂，死如遭盜劫，赤裸空手還。”

　　 有時候，我們雖然知道，其實沒有所謂那個人，即使有一個假名的人存在，他也是被煩惱操縱、不由自主的，是非常可憐的。但是，由于我的利益受了損傷，終歸是不舒服的。

　　 佛法告訴我們，即使你保護你的財産和家庭，但你終有一天會失去這些。而你因爲憤怒，因爲攻擊別人而造下的罪業，會生生世世地追隨我們，會折磨我們的心。就算我們與天鬥、與人鬥，得到再多的東西，最終還是會兩手空空地離開，一絲一毫也帶不走。帶走的，只是內心裏的業。煩惱種…

《憤怒與忍辱 第二講 佛教常見修忍方法簡介》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…