第二讲 佛教常见修忍方法简介

　　 佛教里不认同愤怒的情绪。如果你想真正地把家庭关系搞好，把工作做好，让内心的喜乐生起，消除烦恼和痛苦，就必须在消除愤怒上下功夫，而不是在怎么忍气吞声上下功夫。我们必须学习一些修忍的方法。

　　 对于修忍的方法，佛教的经论介绍得非常丰富。我从《大智度论》、《瑜伽师地论》、《清净道论》、《入菩萨行论》里摘取了比较典型的八类方法。这些方法，都是可以举一反三的，你们大家在现实中要发挥悟性和聪明才智，灵活机动地使用它们。

　　一、正念正观

　　 佛法里对正念正观的守护非常重视。《入菩萨行论》里有这样的偈颂：“若纵狂象心，受难无间狱；未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。”

　　 一头疯狂的大象，在大街上横冲直撞，那是很恐怖的。如果我们放纵自己的心，不训练自己的心，会比疯象更可怕。因为疯象只能伤害我们现在的生命和财产；而没有驯服的心不仅能伤害我们现在的生命，在未来还会引领我们堕入恶趣。心的负面作用，有时候会超过外在的因素。

　　 如果我们有正知正念，守护我们的心，那么，一切痛苦、不如意都会消散，一切福德、善根、安乐都可以获得。所以，守护心念非常重要。

　　 如何守护心念？《阿含经》介绍了两种修根的方法。根尘相对时，在六根的门头上修习它。

　　 《阿含经》里有一段经文，说的是一个外道与佛陀的对话。佛陀问外道，你师父是怎么教你修根的？外道回答，我师父教导我，眼不见色，耳不闻声，乃至心意不去想事情，这就是对根门的守护。佛陀呵斥了他，说这是一种愚痴的修法。盲人看不见色，聋人听不到声音，石头是没有心意的，难道这就能降伏烦恼、解决问题吗？

　　 这种外道的修根方法，是一种逃避问题的方法。有时候，我们不接触让我们发怒的人，也不去想，有些问题可能就会好转。但是，这不是根本的解决方法。因为人们生活在世间，不可能不遇到逆境。

　　 佛陀曾经到一个地方去乞食。这个国家有一个王妃，长得很美丽。她结婚之前，她的父母曾经认为除了佛陀，天下没有人能够配得上这个美丽的女儿，想把她嫁给佛陀。佛陀当然回绝了，他说，在我看来，一切女色都是不净的。这个女儿的父母听了佛陀的话，当时就开悟了，证得了果位。这个女儿却认为佛陀说女色不净是侮辱了她。后来她嫁给了国王，成为最受宠爱的王妃，但她内心对佛陀的愤怒一直没有清除掉。她听说佛陀到这边来乞食，就不准大家供养佛陀，还雇了一群无赖，用各种各样难听的话嘲讽和辱骂佛陀。

　　 当时阿难和佛陀在一起。阿难看到那些人辱骂伟大的佛陀，感到很难受，对佛陀说，我们离开这里吧，这里的人没有善意，我们还有很多地方可去，干嘛非要呆在这里？

　　 佛陀告诉阿难：如果你想找一个每个人都欢迎你、善待你的地方，那是永远也找不到的，你必须面对现前的问题；如果我们的内心是纯洁的，那么外在的恶意与诽谤终归有一天会消散。

　　 于是佛陀仍然在这个地方乞食。那些人骂得很厉害，而佛陀始终微笑着，步履安详从容。过了一段时间，那些人终于无可奈何地放弃了。而其他百姓在这个过程中发现佛陀非常了不起，看到佛陀每天在辱骂中依然那么自信、喜悦，大家对佛陀生起了无以言喻的信心。因此，佛陀在这个地方的教化开展得非常好。

　　 由此可见，佛教不认为回避问题是解决问题的方法。

　　 佛陀给外道介绍了两种佛教的修根法：无上修根、贤圣修根。

　　 (一)无上修根(戒学的对治)

　　 “缘眼、色，生眼识。见可意色，欲修如来厌离正念正智；眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智；眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智；眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智；眼、色缘生眼识，可意不可意、可不可意，欲修如来厌不厌俱离舍心住正念正智。如是，阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。”

　　 当你看到让你起贪的东西，就要观察它的不净来对治贪念。当你看到不喜欢的东西，就要观察它清净的一面，观察它的优点。当内心产生了复杂的情绪，既喜欢又厌恶，就要分开来对治，远离厌离、不厌离，住于平等的舍心，达到心灵的平静。

　　 无上修根是一种对治的方法。用于对治嗔恨的时候，就是观察那个对象好的一面。

　　 比如，我们看到一个不喜欢的人，通常会把他全盘否定掉，“那个人素质太差了，我不跟他来往。”当你说这句话的时候，你要意识到：这句话符合真实吗？会有哪一个人的全部素质都差吗？素质比较差的人，其实也有好的一面。这样的全盘否定是非理性的。当我们有了这样的非理性想法，应该马上提醒自己：“错了。他不是一个素质差的人。他有些方面不好，但有些地方很优秀，甚至比我还好。我也有很多地方做得不好。”当你这样想的时候，你就会强有力地对治嗔恨。

　　 (二)贤圣修根(慧学的观照)

　　 “佛告阿难：眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：我眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意。此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍。得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色缘生眼识，生可意、生不可意、生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌、舍。”

　　 这是一种观照的方法。当你发觉贪嗔痴的负面心态出来的时候，只要觉知着就可以了。对于嗔恨，要觉知着伴随而来的排斥心理。比如别人说了一句话，忽然你心里“砰”一下，有一个东西起来了，你要认识到它是什么，观察它，并且可以标注它，在心里温柔地默念：“愤怒，愤怒”。

　　 当愤怒生起的时候，你的心跳、呼吸都在改变，你要观察到，看这个情绪的状态是什么，观察它能持续多久。等一会儿，你看看，愤怒是更强了，还是更弱了？你会发现，心念是无常的，当你观察愤怒的时候，它要么变得更强，要么变得更弱。你继续观察，不去排斥它，也不去加强它，它最后必然会下降，然后消失。就算你想让它停住不变，它都停不住。

　　 你想一天二十四小时都恨，做得到吗？没有人能做到。如果想继续恨，必须再想一次，再想那个人如何坏，愤怒会再次生起，然而过一阵子，愤怒还会下去。想继续恨，就还得再想一次。

　　 很多人就是这样“修愤怒”的。其实愤怒产生之后就会消失，但是我们为了让自己不停地生气，就不停地想。通过这种非理作意，愤怒一个接一个地生起来，我们就以为自己一直在生气。思维不愉快的东西，造就了我们的情绪。

　　 当你了知到这一点，下次发怒的时候，你就会觉知它，看着它。只要你不继续想，很快它就下去了。你会发现，愤怒很好处理，并不难对付。难对付的是非理作意。但是，既然意识到是非理作意，就不要再这样想了，如果总是这样想，你岂不是给自己找难受吗？总是想别人不好的东西干什么呢？这样的思维没有任何益处，只会带来愤怒和痛苦。当你不去思维的时候，愤怒自然就消失了。

　　 所以，不需要害怕愤怒的情绪。因为它本身是无常的，是空的。它是纸老虎。

　　 (三)方法的运用

　　 如果你的教理足够了，其他一切忍辱的方法都不需要再修了。用贤圣修根这种观照的方法，就完全可以把情绪处理好。

　　 可是，有时候愤怒的能量太大，你没办法平心静气地去观察。那么你可以用无上修根的方法去对治。贤圣修根和无上修根可以结合起来运用。

　　 举个例子。你跟父母在一起，父母对你管得太多，唠唠叨叨，你忽然生气了。这时候，你可以这样想：“母亲这样骂我，让我不舒服。她为什么骂我呢？因为她希望我生活得更好、更健康。也许她主张的生活方式我不太认同，但她认为这是很好的生活方式，所以再三地来烦我。烦我，是爱的表现，是对我关心的一种标志。”如果你能体验到这一点，就可以对母亲说：“谢谢你对我的关怀，我体验到了你的爱心。但你这种表达形式让我觉得不舒服。我会照顾好我自己的。”跟母亲做这样的沟通，就可以把情绪处理掉。

　　 情绪爆发出来的时候，都是可以对治的。关键在于你要如理作意。母亲关怀你才会骂你，这是符合事实真相的，你这样想就是如理作意。如果你认为母亲骂你就是很可恶的，那就是非理作意，因为你把别人的爱心当成了攻击。

　　二、转换心态(修习慈悲)

　　 倘若你的智慧力不够，没有办法如理作意，可以转换心态，修慈悲。

　　 (一)直接修习慈心定

　　 具体来说，第一种方法是直接修习慈心定，这是《清净道论》提倡的。

　　 当你生气的时候，马上转而思维快乐的事情。调整一下呼吸，想一下生活中有哪些快乐。也许你会想到：小时候，我生病了，妈妈用毛巾为我擦汗，喂我吃东西，她的爱让我感到非常温暖。

　　 不要再想让你生气的事情，要想让你生起慈心的事情。体验你的亲友、老师对你的爱心，也对他们修慈心。让强大的慈心淹没愤怒。你要是真正懂得慈心禅定的修法，它的力量是很大的，可以将慈心遍满十方。愤怒让你很苦，而慈心生起来的时候，像清泉一样让你内心滋润。慈心禅会生起乐受，让你的身体舒服，心里也有了喜乐，那你就有足够的能量对治愤怒了。

　　 (二)通过观察引生慈悲

　　 不会修慈心禅，就可以用第二种方法。这也是《阿含经》里讲到的。当时佛陀告诉他的弟子，可以用这种方法修习慈悲：对于有优点的人，观察对方的优点，引生慈；对…

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