..續本文上一頁這麼想：“確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　 (19b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

　　 于是他清楚覺知：“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　 (20a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，只剩一堆骨節支解的骨頭，四散各處：這兒是手骨，那裏是腳骨；這兒有踝骨，那裏有膝骨；這裏有大腿骨，那裏有骨盆骨；這是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、頸骨、下颚骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這麼想：“確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　 (20b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

　　 于是他清楚覺知：“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　 (21a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這麼想：“確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　 (21b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

　　 于是他清楚覺知：“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　 (22a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，經過年余、堆積成堆的骨頭，他對自己的身體這麼想：“確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　 (22b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

　　 于是他清楚覺知：“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　 (23a)又，比丘們！當比丘在墓園裏，看到一具被丟棄的屍體，骨頭腐蝕成粉，他對自己的身體這麼想：“確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。”

　　 (23b)于是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

　　 于是他清楚覺知：“這是身體！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　【3.觀受念住】

　　 (24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？

　　 比丘們！比丘在經曆快樂的感受時，他清楚了知：“我正經曆快樂的感受。”

　　 在經曆痛苦的感受時，他清楚了知：“我正經曆痛苦的感受。”

　　 在經曆不苦不樂的感受時，他清楚了知：“我正經曆不苦不樂的感受。”

　　 在他執著于快樂的感受時，他清楚了知：“我正執著于快樂的感受。”

　　 沒有執著于快樂的感受時，他清楚了知：“我沒有執著于快樂的感受。”

　　 在執著于痛苦的感受時，他清楚了知：“我正執著于痛苦的感受。”

　　 沒有執著于痛苦的感受時，他清楚了知：“我沒有執著于痛苦的感受。”

　　 當執著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：“我執著于不苦不樂的感受。”

　　 沒有執著于不苦不樂的感受時，他清楚了知：“我沒有執著于不苦不樂的感受。”

　　 (25)于是他于內部就感受觀察感受，于外部就感受觀察感受，同時于內部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。

　　 于是他清楚覺知：“這是感受！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。

　　【4.觀心念住】

　　 (26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？

　　 比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；當心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡；當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散；當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大；當心有上時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上；當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注；當心解脫時，清楚了知心解脫，當心未解脫時，清楚了知心未解脫。

　　 (27)于是他就內在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現象。于是他清楚覺知：“這是心！”修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　 比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。

　　【5.觀法念住】

　　......

　　【6.修四念住的結果】

　　 (101)比丘們！任何人，依這個方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報中的一種：現生得最上智，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

《白話大念住經(節選)》全文閱讀結束。