..续本文上一页这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。”

　　 (19b)于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

　　 于是他清楚觉知：“这是身体！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

　　 (20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。”

　　 (20b)于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

　　 于是他清楚觉知：“这是身体！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

　　 (21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。”

　　 (21b)于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

　　 于是他清楚觉知：“这是身体！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

　　 (22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。”

　　 (22b)于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

　　 于是他清楚觉知：“这是身体！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

　　 (23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这么想：“确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。”

　　 (23b)于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。

　　 于是他清楚觉知：“这是身体！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。

　　【3.观受念住】

　　 (24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？

　　 比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：“我正经历快乐的感受。”

　　 在经历痛苦的感受时，他清楚了知：“我正经历痛苦的感受。”

　　 在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我正经历不苦不乐的感受。”

　　 在他执著于快乐的感受时，他清楚了知：“我正执著于快乐的感受。”

　　 没有执著于快乐的感受时，他清楚了知：“我没有执著于快乐的感受。”

　　 在执著于痛苦的感受时，他清楚了知：“我正执著于痛苦的感受。”

　　 没有执著于痛苦的感受时，他清楚了知：“我没有执著于痛苦的感受。”

　　 当执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我执著于不苦不乐的感受。”

　　 没有执著于不苦不乐的感受时，他清楚了知：“我没有执著于不苦不乐的感受。”

　　 (25)于是他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。

　　 于是他清楚觉知：“这是感受！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。

　　【4.观心念住】

　　 (26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？

　　 比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；当心有上时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；当心解脱时，清楚了知心解脱，当心未解脱时，清楚了知心未解脱。

　　 (27)于是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知：“这是心！”修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再贪著身心世界的任何事物。

　　 比丘们！这就是比丘如何就心观察心。

　　【5.观法念住】

　　......

　　【6.修四念住的结果】

　　 (101)比丘们！任何人，依这个方式正确地修四念住七年，就可以期望有两种果报中的一种：现生得最上智，或者如果五蕴仍然存在，则得不还果。

《白话大念住经(节选)》全文阅读结束。