..續本文上一頁行”的人。《經集》中常常有僧人討論法義，甚至外道對人生問題展開辯論的記錄。佛教紀錄片《尋訪香格裏拉》中，有專門介紹藏傳佛教辯經的形式。僧人們辯經時揮舞念珠、拍手喝問的動作此起彼伏，剛勁而憨態可掬。那一刻感覺到：還是有僧人仍對佛法義理倍加珍惜的！

　　 一千叁百六十年前，玄奘叁藏在曲女城十八天的無遮大會，何其風光！看過玄奘大師的幾種傳記後，常常遙想一代大師的神貌。爲筆拙而取巧，特引用日本學者前　　信次著的《唐玄奘留學記》中對大師的描寫，以爲懷念：“玄奘的身體修長，膚色白皙，血色極佳，眉目好似畫像一般端嚴。聲音澄亮，言語爽快，不會讓談話對象覺得疲倦。既使長時間跟人談話，態度也始終良好，他常穿潔白的木棉衣。走路時不慌不忙，向前直視，不會左顧右盼。態度沈著，清靜廉潔，似可比喻池塘裏的蓮花。雖然，他自己嚴守戒律，對人卻很寬厚。他喜愛孤獨，不喜歡交遊。言不及名利，行爲不會虛浮……不傲不谄，動靜適宜……”初讀此段時，我甚至覺得這應當是作者的杜撰。但我以爲，一個思想達到極致的人，或說一個修行有成的僧人，他的知與行必然是高度的統一。如果一定要說對玄奘大師的描寫是杜撰，那就轉作僧人行爲的典範之一吧！

　　 佛教傳到中國之後，除了本土化較成功外，令人扼腕的是，佛教之“簡化”程序也實施得相當完善：教理要簡單，修行次第要合並，說教要平易，經典甚至可以幹脆不要……修行已到了可以討價還價的地步：“我”喜歡某個大師，則其他法師的說法一概拒聽；“我”喜歡某個法門，則其他法門都不是佛陀出世的本懷……令人悲哀的“我”呵！也許終有一天，不得不正視這樣的論題：學佛，還是學“我”？所學的是自己的“想法”，還是“佛法”？

　　 某種程度上，問題的答案並不重要，重要的是對問題的心態。

　　 遙遠的叁藏大師端座法王高座上，還好，仍可看到有僧人揮舞念珠，有僧人拍手喝問……大師淡然一笑，木棉衣袖一揮，躲進傾注他心血的七十五部、一千叁百叁十五卷漢譯佛經的字裏行間……

六、檢　討

　　 聲聞之美，美在哪裏？

　　 研讀原始佛教經典的同時，日益被聲聞之美所撞擊、震憾。大乘經典論及這部分內容時，同樣殷重、懇切。列出這樣一個題目，基于對佛陀老人家深深的懷念，對佛陀身前身後無數的追隨者和實踐者的景仰。此短文是慢慢形成的。常常被感動驅使著，寫上幾句，大多數時候是掩卷長思。學習期間，兩種情緒揮之不去：比照自身而産生的羞恥和思考之余所産生的感動。捧讀經典就會有羞恥感，而感動是源于思惟。沒有感動，羞恥就與小學生提交檢討書一樣沒記性。藉此正是爲告誡：自己正在路上，在路上的人，只做旅人該做的事。只要沒有抵達家中，家中的寶物是沒有辦法拿來提前享用的，即使向同行者誇誇其談，那也是荒唐可笑的。

　　 另一種告誡源于這樣的感受：有時感覺自己就像一條遊走在岸邊的水魚，原本想向岸上的觀者誇耀海中風景，忽見一些水中同伴長時沈迷在岸上致缺氧死亡的屍體，嚇得“撲通”一聲馬上掉轉頭，忙躲進深海裏喘息，甚至無暇洋洋得意于自己的幸運。任何以佛法來裝飾煩惱習氣的行爲，和世俗上爭名奪利的人，沒有絲毫的不同。

　　 “莊嚴”一詞現在已經被用濫了，常見的是被用在富麗堂皇的寺廟或是長得悅目的僧人身上。這其中確會有發自內心的贊歎，當然，也不乏這樣的人，嘴上說“莊嚴”，內心卻湧動著崇拜名利和控製不住的色欲兩種暗流。嚴格按照佛陀所說，如說而行，才是對佛法真正的莊嚴。除此以外，世間沒有一件東西值得使用“莊嚴”一詞。讀誦《經集》，讓我感覺到了佛法的莊嚴！

　　 尼連禅河邊，消瘦羸弱的佛陀有一段與摩羅的對話，其中蘊涵的美足以令人顫栗：“我不需要哪怕一丁點兒的功德，摩羅可以去跟那些需要功德的人說這些話。我有信仰，從信仰中産生力量和智慧，我如此精進努力，你還問我什麼活命不活命呢？既然風能吹幹河水，那麼當我精進努力時，它怎麼不會吹幹我的血液呢？血液幹涸時，膽汗和粘液也幹涸；肌肉消耗時，心更平靜，我的意念、智慧和禅定更堅定。我這樣生活著，雖然體驗到最強烈的感受，但我的心不渴求愛欲。……”(《大品·精進經》)看著這樣的話，遙想當年敬愛的佛陀沈靜、瘦削的面龐，我們能說些什麼？……

　　 或許，在我們看來，身前寂寞或是身後熱鬧，是行者所不在乎的。但真正的聲聞行者，是絕無意識要自我放逐或自我隱逸。以此類推，此篇聲聞之美，不啻是一堆瑣碎的妄想。記下學習心得的過程中，我可以感受到內心有死死想抓住什麼的細微執著，但是，《戒行經》中還有一句給了我力量，“妙語是理解的精華，理解的知識是禅定的精華，一個粗疏懈怠的人，他的理解力和知識都不會增長”。

　　 在學習的過程中，抓住什麼並不可怕。怕的是抓住了什麼，就自以得到了什麼。

《聲聞之美——《經集》的學習與思考》全文閱讀結束。