..续本文上一页行”的人。《经集》中常常有僧人讨论法义，甚至外道对人生问题展开辩论的记录。佛教纪录片《寻访香格里拉》中，有专门介绍藏传佛教辩经的形式。僧人们辩经时挥舞念珠、拍手喝问的动作此起彼伏，刚劲而憨态可掬。那一刻感觉到：还是有僧人仍对佛法义理倍加珍惜的！

　　 一千三百六十年前，玄奘三藏在曲女城十八天的无遮大会，何其风光！看过玄奘大师的几种传记后，常常遥想一代大师的神貌。为笔拙而取巧，特引用日本学者前　　信次著的《唐玄奘留学记》中对大师的描写，以为怀念：“玄奘的身体修长，肤色白皙，血色极佳，眉目好似画像一般端严。声音澄亮，言语爽快，不会让谈话对象觉得疲倦。既使长时间跟人谈话，态度也始终良好，他常穿洁白的木棉衣。走路时不慌不忙，向前直视，不会左顾右盼。态度沉着，清静廉洁，似可比喻池塘里的莲花。虽然，他自己严守戒律，对人却很宽厚。他喜爱孤独，不喜欢交游。言不及名利，行为不会虚浮……不傲不谄，动静适宜……”初读此段时，我甚至觉得这应当是作者的杜撰。但我以为，一个思想达到极致的人，或说一个修行有成的僧人，他的知与行必然是高度的统一。如果一定要说对玄奘大师的描写是杜撰，那就转作僧人行为的典范之一吧！

　　 佛教传到中国之后，除了本土化较成功外，令人扼腕的是，佛教之“简化”程序也实施得相当完善：教理要简单，修行次第要合并，说教要平易，经典甚至可以干脆不要……修行已到了可以讨价还价的地步：“我”喜欢某个大师，则其他法师的说法一概拒听；“我”喜欢某个法门，则其他法门都不是佛陀出世的本怀……令人悲哀的“我”呵！也许终有一天，不得不正视这样的论题：学佛，还是学“我”？所学的是自己的“想法”，还是“佛法”？

　　 某种程度上，问题的答案并不重要，重要的是对问题的心态。

　　 遥远的三藏大师端座法王高座上，还好，仍可看到有僧人挥舞念珠，有僧人拍手喝问……大师淡然一笑，木棉衣袖一挥，躲进倾注他心血的七十五部、一千三百三十五卷汉译佛经的字里行间……

六、检　讨

　　 声闻之美，美在哪里？

　　 研读原始佛教经典的同时，日益被声闻之美所撞击、震憾。大乘经典论及这部分内容时，同样殷重、恳切。列出这样一个题目，基于对佛陀老人家深深的怀念，对佛陀身前身后无数的追随者和实践者的景仰。此短文是慢慢形成的。常常被感动驱使着，写上几句，大多数时候是掩卷长思。学习期间，两种情绪挥之不去：比照自身而产生的羞耻和思考之余所产生的感动。捧读经典就会有羞耻感，而感动是源于思惟。没有感动，羞耻就与小学生提交检讨书一样没记性。藉此正是为告诫：自己正在路上，在路上的人，只做旅人该做的事。只要没有抵达家中，家中的宝物是没有办法拿来提前享用的，即使向同行者夸夸其谈，那也是荒唐可笑的。

　　 另一种告诫源于这样的感受：有时感觉自己就像一条游走在岸边的水鱼，原本想向岸上的观者夸耀海中风景，忽见一些水中同伴长时沉迷在岸上致缺氧死亡的尸体，吓得“扑通”一声马上掉转头，忙躲进深海里喘息，甚至无暇洋洋得意于自己的幸运。任何以佛法来装饰烦恼习气的行为，和世俗上争名夺利的人，没有丝毫的不同。

　　 “庄严”一词现在已经被用滥了，常见的是被用在富丽堂皇的寺庙或是长得悦目的僧人身上。这其中确会有发自内心的赞叹，当然，也不乏这样的人，嘴上说“庄严”，内心却涌动着崇拜名利和控制不住的色欲两种暗流。严格按照佛陀所说，如说而行，才是对佛法真正的庄严。除此以外，世间没有一件东西值得使用“庄严”一词。读诵《经集》，让我感觉到了佛法的庄严！

　　 尼连禅河边，消瘦羸弱的佛陀有一段与摩罗的对话，其中蕴涵的美足以令人颤栗：“我不需要哪怕一丁点儿的功德，摩罗可以去跟那些需要功德的人说这些话。我有信仰，从信仰中产生力量和智慧，我如此精进努力，你还问我什么活命不活命呢？既然风能吹干河水，那么当我精进努力时，它怎么不会吹干我的血液呢？血液干涸时，胆汗和粘液也干涸；肌肉消耗时，心更平静，我的意念、智慧和禅定更坚定。我这样生活着，虽然体验到最强烈的感受，但我的心不渴求爱欲。……”(《大品·精进经》)看着这样的话，遥想当年敬爱的佛陀沉静、瘦削的面庞，我们能说些什么？……

　　 或许，在我们看来，身前寂寞或是身后热闹，是行者所不在乎的。但真正的声闻行者，是绝无意识要自我放逐或自我隐逸。以此类推，此篇声闻之美，不啻是一堆琐碎的妄想。记下学习心得的过程中，我可以感受到内心有死死想抓住什么的细微执著，但是，《戒行经》中还有一句给了我力量，“妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华，一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长”。

　　 在学习的过程中，抓住什么并不可怕。怕的是抓住了什么，就自以得到了什么。

《声闻之美——《经集》的学习与思考》全文阅读结束。