..續本文上一頁可能性，人依自己的意念，造不同的業，這些業因依衆緣成熟爲相應的果報，即所謂自作自受，共作共受。轉染成淨，由凡夫而成佛，只是人生的衆多去向中的一種。這是佛陀所走過的路，他在路上插了路標，任何真正想擺脫痛苦獲得解脫的人，都能沿此路達到目的，圓滿福德和智慧，成就無上正等正覺。雖說人人都有成佛的可能性，但決沒有成佛的邏輯必然性，佛教無常無我的緣起論，破除了決定論的陷井，走成佛之路還是走成魔之路，完全取決于自己的意願。
佛陀業報輪回的流轉思想，不僅反對婆羅門教的梵本論，而且還反對順世派(順世論)的一生論。前者被稱爲常見、後者被稱爲斷見。順世論不承認有超自然的實體或梵的存在，主張宇宙萬物是自然而有，世界是由地、水、火、風四種物質元素組成。四種元素的特殊組合而成的肉體能産生意識，肉體與精神是統一的。人死後身體分解，意識也隨之消失，沒有永恒的脫離肉體而存在的靈魂。故他們否認有前生和來世，認爲人生只此一世，不存在業報輪回，人生目的就在于享樂。佛教承認有貫通叁世的意識之流，認爲順世論在理論上是不完備的，在實踐上是有害的。在人生倫理上，一生論者不容易解釋紛繁多樣的社會人生現象；人生目的在于享樂的價值取向，在沒有因果報應的約束下，使道德自律和道德責任成爲虛設，因此會産生破壞人心秩序和社會秩序的後果，助長一切惡行。佛陀斥責順世論者爲邪惡之人，象捕魚的漁夫、俘獲並且殺死他們。
十二因緣含攝的業報輪回思想，是緣起法則在人生領域的具體表現。業是指因，報是指果，因緣和合，果報則生。佛陀昌明了人的意志自由和完全責任。但這種自由並不存在因果法則之外，因果法則是意志自由的活動平臺。人可以如實認識因果規律，然後運用規律，打破因果鏈條，從染因染果到淨因淨果。 大正藏2/80-81。
(二)還滅思想
提到還滅，人們很容易聯想到消極的灰身滅智，把身心回歸到虛無。實際上，還滅所滅除的是貪、瞋、癡等煩惱，是對人的淨化和提升。釋迦逆觀十二因緣，如實了知衆生超越生死輪回的還滅次第。據《長阿含經》：
“菩薩思惟苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。于時，菩薩複自思惟，何等無故老死無，何等滅故老死滅？即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅，有無故生無，有滅故生滅，取無故有無，取滅故有滅，愛無故取無，愛滅故取滅，受無故愛無，受滅故愛滅，觸無故受無，觸滅故受滅，六入無故觸無，入滅故觸滅，名色無故六入無，名色滅故六入滅，識無故名色無，識滅故名色滅，行無故識無，行滅故識滅，癡無故行無，癡滅故行滅，是爲癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟，苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知如實見已，即于座上成阿耨多羅叁藐叁菩提。”
癡的滅除，就是消除了生命的一切雜染，證顯了寂滅無爲，稱爲涅槃。《雜阿含經》說：“貪欲永盡、嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。”[ii]
還滅思想，包括四聖谛中的滅谛和道谛。滅谛有二種，如《瑜伽》說：“何等法滅故名滅谛耶？答：略有兩種，一煩惱滅故，二依滅故。煩惱滅故，得有余依滅谛。依滅故，得無余依滅谛。”[iii]有余依滅谛又稱有余涅槃，無余依滅谛又稱無余涅槃。有余涅槃和無余涅槃的差別，在于是否有作爲果報的身體。
隨著佛教的演化，不同經論對滅谛的解釋有所不同。[iv]本文采用阿含的解釋，滅谛即是對涅槃的概括，《雜阿含經》卷十八：“一切煩惱永盡，是名涅槃”。[v]關于滅谛是“苦”的滅盡還是“集”的滅盡，古來就有爭議。[vi]
涅槃是道谛所證之果，因此涅槃又稱沙門或沙門果，道谛又稱沙門法。“雲何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢汙、爲當來有本煩惱熱苦報生老病死因，是謂沙門。”[vii]又“何等爲沙門法？謂八聖道，正見乃至正定。何等爲沙門義？謂貪欲永盡、嗔恚愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。”[viii]依佛陀的教法，轉染成淨是個有操作性和次第性的過程，依據去除煩惱的程度的不同，涅槃也相應分爲四個層次，即四沙門果。《雜阿含經》(卷二十九)：“何等爲沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等爲須陀洹果？謂叁結斷。何等爲斯陀含果？謂叁結斷、貪恚知薄。何等爲阿那含果？謂五下分結盡。何等爲阿羅漢果？謂貪恚癡永盡、一切煩惱永盡。”[ix]“結”指系縛，引伸爲煩惱，又稱結使。所謂“叁結”，指有身見結，戒禁取結、疑結；“五下分結”，指把衆生系縛于欲界的五種煩惱，即有身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、嗔恚結等。
涅槃解脫是佛教追求的理想目標。八正道是佛陀開顯的通向涅槃的正確道路，包括正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，攝于四谛的道谛。
正見，又作谛見，即見苦是苦、集是集、滅是滅、道是道，對緣起法則和緣生法如實知見。《雜阿含經》(卷十叁)佛告諸比丘：“若于眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見。見已于眼不染著。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見。如實知見故，于意不染著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染，不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不系縛，損減五受陰當來有愛、貪、喜，彼彼染著悉皆消滅，身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂，身心覺樂故，于未來世生、老、病、死、憂、悲、惱苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。作如是知、如是見者，名爲正見修習滿足。”[x]
正思維，又作正志、正分別、正覺。
正語，又作谛語，即離妄言、兩舌、惡口、绮語等。
正業，又作正行，谛行，遠離殺生、偷盜、邪淫等行爲。
正命，指以正當的職業過正當的生活，不以咒術、屠宰等邪命維持生活。
正精進，又作正方便，謂能求方便精勤，如法善巧，使已生惡法斷除，未生惡法不起，已生善法不斷成長，未生善法漸令生起。
正念，即念身不淨，念受是苦，念心無常，念法無我。
正定，指離粗重雜染不善之法的禅定，亦即與正見正念相應之禅定。
八正道就是正確的身、口、意叁業，是純淨無漏法生起的正因。依側重不同，八正道又被稱作戒、定、慧叁增上學，或者把八正道的某些環節進行細化，就形成了不同的道支，如四念處，七覺分等。故《雜阿含經》說：“八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。”[xi]這表明八正道的修習圓滿，就是各種道支的修習圓滿，煩惱除盡，證得涅槃。
緣起的還滅，含攝了道谛和滅谛。道谛爲因，滅谛爲果，但二者是相待而起的因果關系。因爲道谛是生住異滅的有爲法，涅槃是無爲法。《雜阿含經》卷十二說：“如此二法，謂有爲、無爲。有爲者若生、若住、若異、若滅；無爲者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。”[xii]有爲法與無爲法，二者異質，有爲法不能相續和合生起無爲法，但無爲法可依有爲法爾證顯。 《長阿含經》，大正藏1/7。
[ii] 大正藏2/126。
[iii]《瑜伽師地論》第六十八卷，大正藏30/674。
[iv] (1)《法蘊足論》卷六謂滅谛即爲涅槃。(2)《集異門足論》卷六謂擇滅無爲即是滅谛。(3)《大毗婆沙論》卷七十七舉出兩種說法：其一認爲滅盡四谛中之“集”即爲滅谛，如譬喻論師及分別論者皆如此主張。其二認爲滅盡“苦”及“集”始可稱爲滅谛，如說一切有部之大論師妙音(梵Ghos!a)及如是說者皆主張之。(4)叁無性論卷上以七真如中之清淨真如配上滅谛，而謂“惑”之滅盡即是滅或滅谛。(5)《四谛論》卷叁分別滅谛品認爲“愛”之滅盡爲有余涅槃，“苦”之滅盡爲無余涅槃。(6)《成實論》卷十一滅谛初立假名品之說，滅盡假名心、法心、空心等叁心，即是滅谛。
[v] 另參考《增一阿含經》卷十七、《中阿含經》卷七。
[vi] 據《大毗婆沙論》(卷七十七)所說，譬喻者以業煩惱盡爲滅谛；分別論者認爲後有之愛盡除是滅，亦是滅谛，而其余之愛盡除及余之有漏因盡除，則唯是滅，並非滅谛；妙音及如是說者認爲墮于自相續或他相續的五蘊盡，或有有情數及無情數諸蘊盡，皆是滅，亦爲滅谛。可見，譬喻師與分別論者唯以“集”滅爲滅谛，妙音與如是說者則以“苦、集”滅盡爲滅谛。我們認爲這兩種說法並無矛盾，因爲“集”是因，“苦”是果。以 “集”滅盡爲滅谛者，符順有余依涅槃義；以“苦、集”並滅盡爲滅谛者，符順無余依涅槃義。
[vii]《中阿含經》卷四十八，大正藏1/725。
[viii]《雜阿含經》卷二十八，大正藏2/205。
[ix] 大正藏2/694。
[x] 大正藏2/87。
[xi] 大正藏2/87。
[xii] 大正藏2/83。
(叁)中道思想
佛陀的教法源于內證。譬如正觀緣起，即是從如實觀察自己的身心入手，能觀與所觀是高度統一的，故由正觀所得的正見本身就是正行，四聖谛、八正道等莫不如此。但爲了論說的方便，我們還是將理論與實踐分開，中道分爲正見中道和正行中道。正行中道就是依緣起法則所進行的轉…
《早期佛教緣起思想要義(孟領)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…