..续本文上一页可能性，人依自己的意念，造不同的业，这些业因依众缘成熟为相应的果报，即所谓自作自受，共作共受。转染成净，由凡夫而成佛，只是人生的众多去向中的一种。这是佛陀所走过的路，他在路上插了路标，任何真正想摆脱痛苦获得解脱的人，都能沿此路达到目的，圆满福德和智慧，成就无上正等正觉。虽说人人都有成佛的可能性，但决没有成佛的逻辑必然性，佛教无常无我的缘起论，破除了决定论的陷井，走成佛之路还是走成魔之路，完全取决于自己的意愿。
佛陀业报轮回的流转思想，不仅反对婆罗门教的梵本论，而且还反对顺世派(顺世论)的一生论。前者被称为常见、后者被称为断见。顺世论不承认有超自然的实体或梵的存在，主张宇宙万物是自然而有，世界是由地、水、火、风四种物质元素组成。四种元素的特殊组合而成的肉体能产生意识，肉体与精神是统一的。人死后身体分解，意识也随之消失，没有永恒的脱离肉体而存在的灵魂。故他们否认有前生和来世，认为人生只此一世，不存在业报轮回，人生目的就在于享乐。佛教承认有贯通三世的意识之流，认为顺世论在理论上是不完备的，在实践上是有害的。在人生伦理上，一生论者不容易解释纷繁多样的社会人生现象；人生目的在于享乐的价值取向，在没有因果报应的约束下，使道德自律和道德责任成为虚设，因此会产生破坏人心秩序和社会秩序的后果，助长一切恶行。佛陀斥责顺世论者为邪恶之人，象捕鱼的渔夫、俘获并且杀死他们。
十二因缘含摄的业报轮回思想，是缘起法则在人生领域的具体表现。业是指因，报是指果，因缘和合，果报则生。佛陀昌明了人的意志自由和完全责任。但这种自由并不存在因果法则之外，因果法则是意志自由的活动平台。人可以如实认识因果规律，然后运用规律，打破因果链条，从染因染果到净因净果。 大正藏2/80-81。
(二)还灭思想
提到还灭，人们很容易联想到消极的灰身灭智，把身心回归到虚无。实际上，还灭所灭除的是贪、瞋、痴等烦恼，是对人的净化和提升。释迦逆观十二因缘，如实了知众生超越生死轮回的还灭次第。据《长阿含经》：
“菩萨思惟苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。于时，菩萨复自思惟，何等无故老死无，何等灭故老死灭？即以智慧观察所由，生无故老死无，生灭故老死灭，有无故生无，有灭故生灭，取无故有无，取灭故有灭，爱无故取无，爱灭故取灭，受无故爱无，受灭故爱灭，触无故受无，触灭故受灭，六入无故触无，入灭故触灭，名色无故六入无，名色灭故六入灭，识无故名色无，识灭故名色灭，行无故识无，行灭故识灭，痴无故行无，痴灭故行灭，是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟，苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知如实见已，即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”
痴的灭除，就是消除了生命的一切杂染，证显了寂灭无为，称为涅槃。《杂阿含经》说：“贪欲永尽、嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”[ii]
还灭思想，包括四圣谛中的灭谛和道谛。灭谛有二种，如《瑜伽》说：“何等法灭故名灭谛耶？答：略有两种，一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛。依灭故，得无余依灭谛。”[iii]有余依灭谛又称有余涅槃，无余依灭谛又称无余涅槃。有余涅槃和无余涅槃的差别，在于是否有作为果报的身体。
随着佛教的演化，不同经论对灭谛的解释有所不同。[iv]本文采用阿含的解释，灭谛即是对涅槃的概括，《杂阿含经》卷十八：“一切烦恼永尽，是名涅槃”。[v]关于灭谛是“苦”的灭尽还是“集”的灭尽，古来就有争议。[vi]
涅槃是道谛所证之果，因此涅槃又称沙门或沙门果，道谛又称沙门法。“云何沙门？谓息止诸恶不善之法、诸漏秽污、为当来有本烦恼热苦报生老病死因，是谓沙门。”[vii]又“何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙门义？谓贪欲永尽、嗔恚愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。”[viii]依佛陀的教法，转染成净是个有操作性和次第性的过程，依据去除烦恼的程度的不同，涅槃也相应分为四个层次，即四沙门果。《杂阿含经》(卷二十九)：“何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断、贪恚知薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪恚痴永尽、一切烦恼永尽。”[ix]“结”指系缚，引伸为烦恼，又称结使。所谓“三结”，指有身见结，戒禁取结、疑结；“五下分结”，指把众生系缚于欲界的五种烦恼，即有身见结、戒禁取见结、疑结、欲贪结、嗔恚结等。
涅槃解脱是佛教追求的理想目标。八正道是佛陀开显的通向涅槃的正确道路，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，摄于四谛的道谛。
正见，又作谛见，即见苦是苦、集是集、灭是灭、道是道，对缘起法则和缘生法如实知见。《杂阿含经》(卷十三)佛告诸比丘：“若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见。见已于眼不染着。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染着。如是耳、鼻、舌、身、意法如实知见。若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见。如实知见故，于意不染着。若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不染，不染着故，不相杂、不愚闇、不顾念、不系缚，损减五受阴当来有爱、贪、喜，彼彼染着悉皆消灭，身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐，身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。作如是知、如是见者，名为正见修习满足。”[x]
正思维，又作正志、正分别、正觉。
正语，又作谛语，即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
正业，又作正行，谛行，远离杀生、偷盗、邪淫等行为。
正命，指以正当的职业过正当的生活，不以咒术、屠宰等邪命维持生活。
正精进，又作正方便，谓能求方便精勤，如法善巧，使已生恶法断除，未生恶法不起，已生善法不断成长，未生善法渐令生起。
正念，即念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。
正定，指离粗重杂染不善之法的禅定，亦即与正见正念相应之禅定。
八正道就是正确的身、口、意三业，是纯净无漏法生起的正因。依侧重不同，八正道又被称作戒、定、慧三增上学，或者把八正道的某些环节进行细化，就形成了不同的道支，如四念处，七觉分等。故《杂阿含经》说：“八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。”[xi]这表明八正道的修习圆满，就是各种道支的修习圆满，烦恼除尽，证得涅槃。
缘起的还灭，含摄了道谛和灭谛。道谛为因，灭谛为果，但二者是相待而起的因果关系。因为道谛是生住异灭的有为法，涅槃是无为法。《杂阿含经》卷十二说：“如此二法，谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭涅槃。”[xii]有为法与无为法，二者异质，有为法不能相续和合生起无为法，但无为法可依有为法尔证显。 《长阿含经》，大正藏1/7。
[ii] 大正藏2/126。
[iii]《瑜伽师地论》第六十八卷，大正藏30/674。
[iv] (1)《法蕴足论》卷六谓灭谛即为涅槃。(2)《集异门足论》卷六谓择灭无为即是灭谛。(3)《大毗婆沙论》卷七十七举出两种说法：其一认为灭尽四谛中之“集”即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。其二认为灭尽“苦”及“集”始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音(梵Ghos!a)及如是说者皆主张之。(4)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓“惑”之灭尽即是灭或灭谛。(5)《四谛论》卷三分别灭谛品认为“爱”之灭尽为有余涅槃，“苦”之灭尽为无余涅槃。(6)《成实论》卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。
[v] 另参考《增一阿含经》卷十七、《中阿含经》卷七。
[vi] 据《大毗婆沙论》(卷七十七)所说，譬喻者以业烦恼尽为灭谛；分别论者认为后有之爱尽除是灭，亦是灭谛，而其余之爱尽除及余之有漏因尽除，则唯是灭，并非灭谛；妙音及如是说者认为堕于自相续或他相续的五蕴尽，或有有情数及无情数诸蕴尽，皆是灭，亦为灭谛。可见，譬喻师与分别论者唯以“集”灭为灭谛，妙音与如是说者则以“苦、集”灭尽为灭谛。我们认为这两种说法并无矛盾，因为“集”是因，“苦”是果。以 “集”灭尽为灭谛者，符顺有余依涅槃义；以“苦、集”并灭尽为灭谛者，符顺无余依涅槃义。
[vii]《中阿含经》卷四十八，大正藏1/725。
[viii]《杂阿含经》卷二十八，大正藏2/205。
[ix] 大正藏2/694。
[x] 大正藏2/87。
[xi] 大正藏2/87。
[xii] 大正藏2/83。
(三)中道思想
佛陀的教法源于内证。譬如正观缘起，即是从如实观察自己的身心入手，能观与所观是高度统一的，故由正观所得的正见本身就是正行，四圣谛、八正道等莫不如此。但为了论说的方便，我们还是将理论与实践分开，中道分为正见中道和正行中道。正行中道就是依缘起法则所进行的转…
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