..續本文上一頁染成淨的修持，即八正道的修習。

　　中道正見來自正觀緣起。《雜阿含經》：“如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離于兩邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，……乃至生老病死憂悲苦惱等苦滅。”就世界觀來說，或執世間一定是“有”，或執世間一定是“無”，在佛教看來都是偏執的“邊見”，因爲世間是緣起的，若從生起世間的因素和合的一邊看，世間是“有”，若從生起世間的因素散滅的一邊看，世間是“無”。因此，不能脫離特定的條件，抽象地談論世間的定有或定無，這也是緣起思想的方法論指示。

　　就人生觀來說，或執人生是“常”，如婆羅門教的梵我論，或執人生是“斷”，如順世外道的一生論，在佛教看來都是偏執的“邊見”。人生是緣起的，無明集則行集，乃至有生老病死苦聚，這是人生的相續的“常”的一面；無明滅則行滅，乃至生老病死苦滅，這是人生的斷的一面。對作爲凡夫的人生來說，不能定執是“常”或是“斷”，同理，作爲聖者的“人生”來說，他們也是依緣起而有，故也不能定執是“常”或“斷”。人生緣起的真相就是含攝兩邊，亦斷亦常，又超越兩邊，非斷非常。

　　我們把佛陀“緣起即中道”的思想，稱爲緣起中道。緣起中道，不僅是事實判斷，而且是價值判斷，符順佛教追求解脫之意趣。

　　從佛陀緣起論中我們可以解讀出它蘊含的辯證思想。斷與常、生與滅、有與無等對立的性質，可以有機地含攝在緣起的統一體內；依據特定的條件，對立的雙方可以轉化，如無明起則行起乃至相續後有“有”，無明滅則行滅乃至人生後有“滅”，在染淨和合的人生位、“有”和“無”的對立因素又和合共存，此消彼長，推動著緣起法的變化。

　　中道是對緣起的如實開顯，是依緣起正理而起的正見和正行。一切法都是緣起法，都含攝著矛盾雙方的對立與統一，表現爲一個變化的過程。在變化過程的任一時點上，都有性質不同的矛盾雙方的存在。在凡夫位包含著染與淨、善與惡、常與斷等各類矛盾。在佛位雖沒有染淨、善惡等矛盾，而有心識一類相續所體現出來的“常”與“斷”的矛盾；佛不執善惡，但無時不在純善之中。天臺宗的性具論，主張佛不斷惡。這種善惡各有其不變自性的觀點，違背緣起論的根本精神。依據緣起正理，心是無常的。從倫理學的角度講，無常就是無記，心自體無善無惡，無記心與其它的條件結合起來，則可爲善爲惡，故善與惡都是緣生法，依特定條件而有，依特定條件而無，故沒有永恒不變的善性或惡性。 大正藏2/67。

　　(四)緣生思想

　　緣起法則所揭示的是抽象原理，各種條件依特定原理結合起來而形成或顯現的事物，稱爲緣生法。借《瑜伽》的話說就是：“諸行生起法性，是名緣起。即彼生己，說名緣生”。此處所謂“法性”，就是我們所說的“法則”、“原理”，緣起指的就是這些理則，緣生指相對靜止的事物的果相。

　　《雜阿含經》解釋了緣起法和緣生法的不同含義。緣起所揭示是基本原理，依此原理而存在的萬事萬物，稱爲緣生，“依緣而生的法”的意思。緣生法指的是物質的或精神的存在物，被稱爲“法”。《雜阿含經》(卷十二)指出了緣起法和緣生法的不同：“世尊告諸比丘，我今當說因緣法及緣生法。雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂無明緣行，行緣識，乃至如是如是純大苦聚集。……如是隨順緣起是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦是名緣生法”。經中的因緣法就是緣起法，顯示了諸法之間的因果關系，指的是抽象的“理”。緣生法指的是依緣起理而生起的有相對獨立性的法，指的是具體的“事”。人們易把緣起和緣生的因果關系片面化，主張“因名緣起，果名緣生”。根據緣起理則和事相的互爲因果關系，既可說“因名緣起，果名緣生” ，也可說“因名緣生，果名緣起”。

　　顯然，緣起法的含義有廣狹二種，廣義的緣起法包括緣起法則和緣生事相兩方面，狹義的緣起法僅指緣起法則。在廣義的緣起法中，佛經用“法說”和“義說”來區別法則和事相的不同：“謂此有故彼有，……乃至能大苦聚集，是名緣起法法說。雲何義說？謂無明行者，彼雲何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際，……是名無明。緣無明行者，雲何爲行？……”[ii] “法說”诠示的就是(狹義)緣起法的內容， “義說”是緣生法的內容。

　　緣起和緣生雖有區別，但又相輔相成，不可分割。離開緣起就沒有緣生，同理，離開緣生也沒有緣起。緣起和緣生都是有條件的具體存在，有什麼樣的緣起就有什麼樣的緣生，反之亦然。若割裂二者，把緣起視爲淩駕萬有之上的常一不變的永恒存在，將陷入獨斷論的虛幻之中。佛陀入滅後，歧說紛呈，不少派別把緣起和緣生分別等同于無爲和有爲，佛教緣起論在演變中開始向自己的反面。

　　我們已論述，緣起包括相待因果法則和相續因果法則。與此相應，緣生法也包括兩類：相待緣生法和相續緣生法。相續緣生法依相續因果法則而生成；相待緣生法依相待因果法則而顯現。譬如與有爲法相待而有的無爲法，就是相待緣生法；依衆緣和合而成的有爲法，就是相續緣生法。五蘊、十二入、十八界等諸法都是相續緣生法。不過，相續緣生法與相待緣生法的區別不是絕對的。如“欲界”依“欲有”而顯、“色界”依“色有”而顯、“無色界”依“無色有”而顯，故“叁界”對“叁有”來說是相待緣生；叁界各對其自類因緣來說是相續緣生。

　　一切法都不離緣起法則，故一切法都是緣生法。世間法和出世間法、有爲法和無爲法等一切諸法都不例外，正如《中論》所說：“未曾有一法，不從因緣生。”[iii]

　　大正藏2/84。

　　[ii]《雜阿含經》卷十二，大正藏2/85。

　　[iii] 大正藏30/33。

《早期佛教緣起思想要義(孟領)》全文閱讀結束。