..續本文上一頁五叁)。對于佛弟子的這種修習，曾經有一次一位外道弟子與佛陀討論過這個問題，當時這位外道弟子對佛陀說：“我師波羅奢那說：眼不見色，耳不聽聲，是名修根”。于是佛陀就問他：“若如汝波羅奢那說，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不見色”。而當時亦在場的尊者阿難亦提出問題：“如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲”。然後佛陀就爲阿難說在內法中佛弟子應該怎樣以正念、正智修諸根的教導：
(一)緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智。
(二)眼、色緣，生眼識，不可意，欲修如來不厭離，正念、正智。
(叁)眼、色緣，生眼識，可意、不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智。
(四)眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。
(五)眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離，舍心住，正念、正智。
若有于此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則于眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身，意、法，亦如是說。
(雜阿含經二八二，大正二，頁七八)
經文的意思就是說，所謂修諸根者，並非自我封閉六根，不接觸外境，如果不得其法的話，縱然身離塵境、獨處空閑，始終還由久遠熏習而緣境發起種種尋思，起貪、嗔、癡等煩惱及隨煩惱。多聞聖弟子，當六根觸對六境，由六識俱生的無論可意、不可意、可不可意等所有心理活動、精神現象皆如實知而觀照這些心理活動，調伏這些情緒的波動，以至連這些心理活動皆舍離，不起任何可意、不可意、或可不可意的主觀分別，不被根、境、識所牽引、影響，保持正念、正智。能這樣修習的話才算得上是修諸根。
其實在其他的一些經文中，我們還可看見佛陀更具體地教導弟子如何修習的方法，例如在雜阿含經二八一中，一位叫做萦發目揵連的人來與佛陀討論，佛諸弟子多修習何法，能令得智慧、得解脫滿足。佛陀就告訴萦發目揵連，于六觸入處律儀，修習、多修習，令除身、口、意叁惡行，修身、口、意叁妙行：若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不贊歎、不緣、不著、不住。若眼見不適意、不可愛念、順于苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。于彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著。內心安住不動，善修解脫，心不懈惓。耳、鼻、舌、身、意識法，亦複如是。如是于六觸入處修習、多修習，身、口、意皆律儀，滿足叁妙行。多修習叁妙行能滿足四念處：多聞聖弟子，于空閑處、林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦複以法而嫌我，惡名流布遍于諸方；身壞命終，當墮地獄。于身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦複如是。這樣由修習叁妙行可得四念處清淨滿足：當觀內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身，內外身觀念住。如身觀念住，受受觀念住，心心觀念住，法法觀念住亦複如是。修習四念處可得七覺分滿足：比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。乃至如是修習擇法覺分、精進覺分、歡喜覺分、猗息覺分、定覺分、舍覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦複如是。修習七覺分可得明、解脫滿足：若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，舍于進趣；修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習舍覺分，亦如是說。如是法法相依，從此岸而到彼岸。依照瑜伽論的釋文，諸佛弟子“謂修根故，能正修身，修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心、慧”(《雜阿含經論會編》上冊頁叁七六)。因爲修根有別于守戒，修諸根是佛弟子對自己的策勵，是發自內心的對自己身、口、意行爲的警覺及克製，調伏、以至斷滅自己才知的煩惱，故在修行的曆程上，由修諸根始，乃至修叁增上學：修戒、修心、修慧。雜阿含經內有一篇經文，叫做“清淨乞食住經”，經中說到有一次尊者舍利弗晨朝入舍衛城乞食後，還祇樹給孤獨園，入林中晝日坐禅。然後告訴佛陀：“世尊！我今于林中入空叁昧禅住”。佛陀贊歎尊者舍利弗能入空叁昧禅住，觀一切無我，若行、若住，如實了知煩惱有無，知有煩惱，便修斷行；知無煩惱，便生歡喜，生歡喜故，乃至令心證叁摩地，入上座禅。經文是這樣贊歎尊者舍利弗的：“善哉，善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若諸比丘欲入上座禅者，當如是學：若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識于色有愛、念、染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。譬如有人火燒頭衣，爲盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦複如是，當起增上勤欲方便，系念修學。若比丘觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。是名比丘于行、住、坐、臥，淨除乞食……”(雜阿含經二叁六，大正二，頁五七)。佛諸弟子由正念、正智，如實觀察，如實知見諸法無我：
(一)于六內入處觀察：眼內入處是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身、意內入處是我，異我，相在不？于此六內入處如實知見無我。
(二)于六外入處觀察：色外入處是我，異我，相在不？聲、香、味、觸、法外入處，是我，異我，相在不？于六外入處如實知見無我。
(叁)于六識身觀察：若緣眼、色生眼識，彼眼識是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，彼意識是我，異我，相在不？于六識身如實知見無我。
(四)于六觸身觀察：緣眼、色，生眼識，叁事和合生觸，彼觸是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，叁事和合生觸，彼觸是我，異我，相在不？于此六觸身如實知見無我。
(五)于六受身觀察：緣眼、色生眼識，叁事和合觸，觸緣受，彼觸緣受是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，叁事和合觸，觸緣受，彼受是我，異我，相在不？于此六受身如實知見無我。
(六)于六想身觀察：緣眼、色，生眼識，叁事和合觸，觸緣想，彼想是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，叁事和合觸，觸緣想，彼想是我，異我，相在不？于六想身如實知見無我。
(七)于六思身觀察：緣眼、色，生眼識，叁事和合觸，觸緣思，彼思是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，叁事和合觸，觸緣思，彼思是我，異我，相在不？于六思身如實知見無我。
(八)于六愛身觀察：緣眼、色，生眼識，叁事和合觸，觸緣愛，彼愛是我，異我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，叁事和合觸，觸緣愛，彼愛是我，異我，相在不？于六愛身如實知見無我。
佛諸弟子的這種修習方法，在雜含阿經二七六中，有難陀尊者爲五百比丘尼教授、說法，經中尊者難陀曾以燈明、樹影等譬喻，說明無論內、外六處、六識，乃至由此而起的觸、受、想、思、愛等心、心所法，皆緣生緣滅，多聞聖弟子應以智慧利刀，截斷喜貪及一切煩惱，當如是學：“于所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可嗔法，不應生嗔，斷除嗔故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。于五受陰當觀生、滅，于六觸入處當觀集、滅，于四念處當善系心住七覺分。修七覺分已，于其欲漏，心不緣著，心得解脫；于其有漏，心不緣著，心得解脫；于無明漏，心不緣著，心得解脫”(大正二，頁七五)。故有一次尊者阿難與尊者舍利弗討論到六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，更有余不？無有余不？有余無余？或非有余非無余不的問題時，尊者舍利弗告阿難言：于六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說。六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說(雜阿含經二四九，大正二，頁六○)。上述經二七六文中所說的欲漏、有漏、無明漏指的是叁界煩惱，始從六內入處觀察，以至如實證知諸法無我者，佛諸弟子則滅叁界煩惱，得苦邊際，不受後有。
《原始佛教的處觀(陳瓊璀)》全文閱讀結束。