..续本文上一页五三)。对于佛弟子的这种修习，曾经有一次一位外道弟子与佛陀讨论过这个问题，当时这位外道弟子对佛陀说：“我师波罗奢那说：眼不见色，耳不听声，是名修根”。于是佛陀就问他：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼不见色”。而当时亦在场的尊者阿难亦提出问题：“如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声”。然后佛陀就为阿难说在内法中佛弟子应该怎样以正念、正智修诸根的教导：
(一)缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。
(二)眼、色缘，生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念、正智。
(三)眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。
(四)眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。
(五)眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念、正智。
若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身，意、法，亦如是说。
(杂阿含经二八二，大正二，页七八)
经文的意思就是说，所谓修诸根者，并非自我封闭六根，不接触外境，如果不得其法的话，纵然身离尘境、独处空闲，始终还由久远熏习而缘境发起种种寻思，起贪、嗔、痴等烦恼及随烦恼。多闻圣弟子，当六根触对六境，由六识俱生的无论可意、不可意、可不可意等所有心理活动、精神现象皆如实知而观照这些心理活动，调伏这些情绪的波动，以至连这些心理活动皆舍离，不起任何可意、不可意、或可不可意的主观分别，不被根、境、识所牵引、影响，保持正念、正智。能这样修习的话才算得上是修诸根。
其实在其他的一些经文中，我们还可看见佛陀更具体地教导弟子如何修习的方法，例如在杂阿含经二八一中，一位叫做萦发目揵连的人来与佛陀讨论，佛诸弟子多修习何法，能令得智慧、得解脱满足。佛陀就告诉萦发目揵连，于六触入处律仪，修习、多修习，令除身、口、意三恶行，修身、口、意三妙行：若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色起，眼见已，永不缘著；不好色起，眼见已，永不缘著。内心安住不动，善修解脱，心不懈惓。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。如是于六触入处修习、多修习，身、口、意皆律仪，满足三妙行。多修习三妙行能满足四念处：多闻圣弟子，于空闲处、林中、树下，作如是学，如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。这样由修习三妙行可得四念处清净满足：当观内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身，内外身观念住。如身观念住，受受观念住，心心观念住，法法观念住亦复如是。修习四念处可得七觉分满足：比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。乃至如是修习择法觉分、精进觉分、欢喜觉分、猗息觉分、定觉分、舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦复如是。修习七觉分可得明、解脱满足：若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣；修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。如是法法相依，从此岸而到彼岸。依照瑜伽论的释文，诸佛弟子“谓修根故，能正修身，修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故，能修心、慧”(《杂阿含经论会编》上册页三七六)。因为修根有别于守戒，修诸根是佛弟子对自己的策励，是发自内心的对自己身、口、意行为的警觉及克制，调伏、以至断灭自己才知的烦恼，故在修行的历程上，由修诸根始，乃至修三增上学：修戒、修心、修慧。杂阿含经内有一篇经文，叫做“清净乞食住经”，经中说到有一次尊者舍利弗晨朝入舍卫城乞食后，还祇树给孤独园，入林中昼日坐禅。然后告诉佛陀：“世尊！我今于林中入空三昧禅住”。佛陀赞叹尊者舍利弗能入空三昧禅住，观一切无我，若行、若住，如实了知烦恼有无，知有烦恼，便修断行；知无烦恼，便生欢喜，生欢喜故，乃至令心证三摩地，入上座禅。经文是这样赞叹尊者舍利弗的：“善哉，善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食……”(杂阿含经二三六，大正二，页五七)。佛诸弟子由正念、正智，如实观察，如实知见诸法无我：
(一)于六内入处观察：眼内入处是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身、意内入处是我，异我，相在不？于此六内入处如实知见无我。
(二)于六外入处观察：色外入处是我，异我，相在不？声、香、味、触、法外入处，是我，异我，相在不？于六外入处如实知见无我。
(三)于六识身观察：若缘眼、色生眼识，彼眼识是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，彼意识是我，异我，相在不？于六识身如实知见无我。
(四)于六触身观察：缘眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合生触，彼触是我，异我，相在不？于此六触身如实知见无我。
(五)于六受身观察：缘眼、色生眼识，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我，异我，相在不？于此六受身如实知见无我。
(六)于六想身观察：缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘想，彼想是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触，触缘想，彼想是我，异我，相在不？于六想身如实知见无我。
(七)于六思身观察：缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我，异我，相在不？于六思身如实知见无我。
(八)于六爱身观察：缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我，异我，相在不？耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我，异我，相在不？于六爱身如实知见无我。
佛诸弟子的这种修习方法，在杂含阿经二七六中，有难陀尊者为五百比丘尼教授、说法，经中尊者难陀曾以灯明、树影等譬喻，说明无论内、外六处、六识，乃至由此而起的触、受、想、思、爱等心、心所法，皆缘生缘灭，多闻圣弟子应以智慧利刀，截断喜贪及一切烦恼，当如是学：“于所可乐法，心不应著，断除贪故；所可嗔法，不应生嗔，断除嗔故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴当观生、灭，于六触入处当观集、灭，于四念处当善系心住七觉分。修七觉分已，于其欲漏，心不缘著，心得解脱；于其有漏，心不缘著，心得解脱；于无明漏，心不缘著，心得解脱”(大正二，页七五)。故有一次尊者阿难与尊者舍利弗讨论到六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有余不？无有余不？有余无余？或非有余非无余不的问题时，尊者舍利弗告阿难言：于六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说。六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说(杂阿含经二四九，大正二，页六○)。上述经二七六文中所说的欲漏、有漏、无明漏指的是三界烦恼，始从六内入处观察，以至如实证知诸法无我者，佛诸弟子则灭三界烦恼，得苦边际，不受后有。
《原始佛教的处观(陈琼璀)》全文阅读结束。