..续本文上一页。尊者复云何？”于是优陀夷就对婆罗门尼说，苦、乐既非自作、非他作、亦非无因生，然因眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、若不苦不乐；耳、鼻、舌、身、意触因缘生受：“阿罗诃说，从其因缘生诸苦、乐”(杂阿含经二五三，大正二，页六二)。于此根、境、识和合触俱生苦、乐等受，是故在瑜伽论的释文就说为：“当知唯有其触，遍行一切为苦、乐因”(《杂阿含经论会编》上册页三○九)。若于诸受不如实知见者，于乐受生起并随之所有心理活动为贪爱缚，于苦受生起并随之所有心理活动为嗔恚缚，于其不苦不乐受等生起并随之所有心理活动为愚爱缚。若于随顺于己意的境界，便生染著；若不获得，所欲不遂，便自烧燃；若得已失，便为愁恼之所损害。若即由此等推动，造作及增长能感后有诸业，由烦恼增上力故，于当来世生老病死等众苦不断。不但对苦乐受如此观察，其他心、心所亦应如此观察，在北传的杂阿含经二七三，这一篇经称为“合手声譬经”或又叫做“抚掌喻经”，是说一切有部所传诵的经文，经中佛陀以双手和合拍发响声为喻，为诸弟子说明：“譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。…..诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去，…..如眼，耳、鼻、舌、身，意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所”(大正二，页七二)。如是观者，彼多闻圣弟子如实知眼非我、眼不异我、我不在眼中、眼不在我中。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。以此十二处所生六识，并受、想、思等，来无所从，往无所至，由和合识生，生已散灭，故于六触入处遍寻我不可得。

　　在杂阿含经二五○的记载里，有一次尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗讨论到内外入处的时候，舍利弗告诉摩诃拘絺罗：“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也。……世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生，眼见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是”(大正二，页六○)。就是说于内、外入处、识和合触俱生受，由苦、乐、舍等，若有欲贪境界现前，或不现前，世人由无知故于诸根及境皆不能弃舍，或贪或嗔或痴，经文中以一黑一白二牛共一轭鞅缚系譬喻，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间若轭、若系鞅，是其系缚。世人由贪、嗔、痴故，于根及境泥著不舍。故佛陀告诸弟子：“六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。….触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩”(杂阿含经一一六四，大正二，页三一○)。有眼故眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；若触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭，故杂阿含经二二一中佛陀告诸弟子断一切取道迹：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是”(大正二，页五五)。

　　所谓触灭及受灭其实都是指灭欲贪、嗔恚、愚痴，这一点，有一次佛陀就曾为一位名富楼那的弟子说了如下的一翻教法：“比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。…….比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，如实知，是名灭炽然…..耳、鼻、舌、身、意，亦复如是”(杂阿含经二一五，大正二，页五四)。

　　(三)六触入处是根律仪处

　　在北传的《增一阿含经》里有一篇经文，说到这样的一件事情：有一次佛在婆罗园中，魔波旬使婆罗村民不与佛陀共相言谈，亦无有来承事供养，佛陀就告诉波旬，过去亦曾有拘楼孙佛与众弟子依止此村居住，魔波旬亦曾使村民不施沙门众食，尔时彼佛告诸比丘，应观五种出人间食：一者禅食，二者愿食，三者念食，四者八解脱食，五者喜食。当求方便办于五种之食。尔时，诸比丘受佛教已，即自克己，成办五种之食。是时魔波旬不能得其便，便作此念：今当求眼、耳、鼻、舌、身、意之便，吾今当往村中，教诸人民，使沙门众等未得利养使令得之，已办利养倍令增多，使彼比丘贪著利养，不能暂舍，复欲从眼、耳、鼻、舌、身、意得方便乎。于是当彼佛与声闻弟子入村乞食时，婆罗门村人民供给比丘衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，不令有乏，皆前捉僧伽梨，以物强施。其时彼佛就告诸弟子，夫利养者，堕人恶趣，不令至涅槃。汝等比丘，莫趣想著之心，向于利养，当念舍离。其有比丘著利养者，不成五分法身，不具戒德。是故比丘，未生利养之心，当令不起；已生利养之心，时速灭之。如是比丘，当作是学。当魔波旬听了佛陀的这翻说话之后，知道佛陀已经战胜了他，即便隐形去。(《增一阿含经》卷四一，大正二，页七七二)。

　　佛陀为诸弟子说法，目的是为诸弟子指出一条正向解脱、正向涅槃之道，尤其是佛世时的声闻弟子，“守护根门”的“根律仪”是非常重要的学习及修行实践的法门，所以六入处就是密护根门的地方，务须时刻保持警觉。佛陀经常告诫弟子，若于此六根不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，于未来世必受苦报。当观察六根各各自求所乐著境界：眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。佛告诸弟子：“云何不律仪？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起贪著，不可念色而起嗔恚，于彼次第随生众多觉想相续；不见过患，复见过患不能除灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！是名不律仪”(杂阿含经一一七○，大正二，页三一三)。“于彼次第随生众多觉想相续”意思就是指由根、境、识、触而引生的一连串贪等众多心、心所法。故有一次尊者摩诃迦旃延与一位婆罗门讨论到守护根门的问题时，对彼婆罗门说：“眼是门，以见色故；耳、鼻、舌、身、意是门，以识法故。…..愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起缘著，不可念色而起嗔恚，不住身念处故，于心解脱、慧解脱无如实知，于彼起种种恶不善法，不得无余灭尽。于心解脱、慧解脱，妨碍不得满足；……身满恶行，不得休息，心不寂静；以不寂静故，于其根门则不调伏，不守护，不修习。如眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是。……多闻圣弟子，眼见色已，于可念色不起缘著，不可念色不起嗔恚，常摄其心，住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知。于彼所起恶不善法，寂灭无余，于心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏、守护、修习。如眼及色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是”(杂阿含经二五五，大正二，页六四)。由此可知，如果不善修习的话，当六根触对于境的时候，有贪、嗔、痴等烦恼现行而起，不能制伏，令心流漏有如泄泻；不能如理思惟内、外入处所有爱味、过患及出离，纵有所觉，由不善修习而未能善护其心，是为不律仪、不能守护根门。有经文中佛告诸比丘：“云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色，缘著故以生苦受，苦受故不一其心，不一心故不得如实知见，不得如实知见故不离疑惑，不离疑惑故由他所误而常苦住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名不律仪”(杂阿含经二七七，大正二，页七五)。所以佛陀经常告诉其弟子众：比丘若有眼识于色爱，念、染著者，则常依于识，为彼所缚，若识于色取故，不得见法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意识于法，亦复如是。是故若比丘、比丘尼，于六触入处，所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子于五欲功德，善自摄护，尽止令灭。因为此中有爱故为病，爱故为痈，爱故为刺，若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念、正知。为教导弟子，佛陀曾以火坑作譬喻：“譬如近一聚落边，有深坑满中盛火，无有烟焰。时有士夫不愚、不痴，聪明、黠慧，…..彼作是念：此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑，于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法永不覆心”(杂阿含经一一七三，大正二，三一四)。故佛陀告诸弟子，如何才是对向涅槃道迹：谓观察眼无常，若色、眼识，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。为培育正念、正知，佛告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常，有为，亦如是如实知显现”(杂阿含经二○六，大正二，页五二)。佛弟子由听闻及思惟正法增上力故，在修行禅思时观察及警觉于受，若苦、若乐、或不苦不乐。此中如果在苦受时固然有苦性，例如身体引起的不适的痛苦，或由贪、嗔、忧、愁等烦恼引起的迫逼心苦，就算在乐受之中，例如身体适意的乐受，或由心情愉悦引起的乐受，以至非苦非乐受，一切时中无不警觉自己的感受，并清楚知道诸受皆变幻无常。能如此修习者：“彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭随于眼色。于耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是”(杂阿含经二一二，大正二，页…

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