..續本文上一頁瞿昙！如實無異。”受、想、行、識，亦如是說。……”(雜阿含經一一○，大正二，頁叁六)所以，有一次當一批從西方來的比丘求學完了要返回家鄉的時間，舍利弗就對他們說，如果有人問，你們的大師說何教法，傳授一些甚麼法門？就告訴他們，大師唯說調伏欲貪，以此教教。若問：于何法中調伏欲貪？就答：大師唯說于彼色蘊調伏欲貪，于受想行識蘊調伏欲貪，以此教教。再問：欲貪有何過患故，大師說于色調伏欲貪，于受想行識調伏欲貪？就答：若于色欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，彼色若變、若異，則生憂悲惱苦，受想行識亦複如是。見欲貪有如是過故，于色調伏欲貪，于受想行識調伏欲貪。最後，當有人再追問，見斷欲貪有何福利故，大師說于色受想行識調伏欲貪？就應該回答：若于色斷欲、斷貪、斷念、斷渴，彼色若變、若異，不起憂悲惱苦，受想行識亦複如是。(雜阿含經一○八，大正二，頁叁叁)

　　佛教其實並不反對有五蘊和合的生命個體，例如甲、乙、丙、丁，只是想指出，這些生命個體裏並不具有常、一、主、宰，永恒不變的實我，並由此自我主見而産生的貪欲，嗔恚、愚癡等推動的所有身、口、意等行爲，因爲以“貪欲系著因緣故，王、王共诤，婆羅門、居士，婆羅門、居士共诤。……以見欲系著故，出家、出家而複共诤。”(雜阿含經五四六，大正二，頁一四一)故此我見爲流轉生死的根本，一切煩惱熾盛的根本，只要能去除這些我、我所見，以如實智慧斷除煩惱，就可以有更理想的清淨生命。是故當有弟子問佛陀，怎樣才能達至心善解脫的時候，佛陀就告誡他們：“當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除；色愛除已，心善解脫。如是觀受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。……愛欲斷者，如來說名心善解脫。(雜阿含經二二，大正二，頁四)

　　世人通常執著于這個五蘊和合的身體而産生的種種貪求與渴愛，所起的我見及我所見，希望能永生不死，永遠保存及享有美好的事物，由這些貪求與渴愛的愚昧，使我們不能如實地看清楚這些現象的無常性及無我性。故此，佛陀會教導弟子，如果要斷苦、超越生老病死等怖的話，必先斷除于色等所起的貪戀與愛欲，要斷愛欲則必于色等五蘊起平等慧如實正觀，所謂平等慧如實觀者，就是于色等五蘊若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若遠、若近，若好、若醜，觀彼一切悉皆非我，不異我、不相在，如此觀者，能于此識身及外境界一切相，無有我、我所見，並于由此而起的煩惱中解脫自在，這種如實正觀能對治上文所引的二十句薩迦耶見，在雜阿含第二叁經中，佛陀就曾經這樣教誡過羅睺羅，依照經文，可以條理地這樣思考：

　　色非我 受非我 想非我 行非我 識非我

　　色不異我 受不異我 想不異我 行不異我 識不異我

　　色不在我 受不在我 想不在我 行不在我 我不在識

　　我不在色 我不在受 我不在想 我不在行 識不在我

　　如此觀察，如實知色乃至識蘊無常、苦、非我、非我所，眼乃至意無常、苦、非我、非我所，逐漸能斷除于色等五蘊執著的我，我所見，因爲所有一切邪見，皆以我見爲根，是故此根必應先斷。

　　要斷除我見，佛陀經常教導弟子，可以有不同的方法對色等五蘊作層層深入的觀察，如實了知，在雜阿含經四二，“七處叁觀經”裏(大正二，頁一○)，佛陀就告訴弟子，如實知色，色集，色滅，色滅道迹，色味，色患，色離；如是受、想、行、識亦如此從這七個不同的層次深入地觀察：

　　(一)此中觀察諸所有色，一切四大及四大造色，是名爲色。受蘊包括六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受。想蘊包括六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名爲想。行蘊包括六個思心所：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思。識蘊包括六識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識。

　　(二)觀察五蘊的集起：色蘊的集起是因爲對色有貪愛，有喜樂，故愛喜，是名色集；而受、想、行蘊的集起，有一個很重要的條件，就是觸，所以觸集是受、想、行集；識蘊的生起是由物質及精神現象條件具足，六根觸對六境而起的了別功能與作用，這些條件在佛教裏稱爲名色，色就是物質現象，即指色蘊，名是精神現象，包括了受、想、行、識四蘊，又叫四無色蘊，而識的集起，必須具足所有這些條件，故經文裏說，名色集是識集。

　　(叁)觀察五蘊滅：愛喜滅，是名色滅；而觸滅則受、想、行滅，名色滅是識滅。

　　(四)觀察五蘊滅道迹，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，如是五蘊滅道迹如實知。

　　(五)觀察于五蘊愛味，皆由攀緣于色等五蘊而生愛喜、樂著、故色因緣生喜樂，是名色味，乃至受、想、行、識因緣生喜樂，是名受、想、行、識味。

　　(六)觀察五蘊的過患：若色無常、苦、變易法，是名色患，乃至受、想、行、識無常、苦、變易法，是名受、想、行、識患，如是能于五蘊的過患如實知。

　　(七)觀察于五蘊出離：謂于色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，乃至于受、想、行、識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受、想、行、識離。

　　能夠如實知色、受、想、行、識，如實知色等之集、滅、滅道迹、味、患、離，這種觀察叫七處善，除了于五蘊能夠這樣七處善地觀察之外，如實知眼、耳、鼻、舌、身、意入處及如實知眼乃至意入處的集、滅、滅道迹、味、患、離；以至應如實知眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界，及如實知眼識界乃至意識界的集、滅、滅道迹、味、患、離，這樣就是七處善、叁種觀義，依著這七處善，叁種觀義的方法實踐，盡于此法得脫離一切煩惱，以至可以自知作證得超越生老病死、憂悲惱苦。佛陀的這些教化後來就被稱作蘊觀、處觀、界觀，又稱作叁科，以說明諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；而諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜又稱作叁法印，即以此作爲判別一切大、小乘佛法的標准。

　　- 完 -

《原始佛教的無我觀(陳瓊璀)》全文閱讀結束。