..续本文上一页瞿昙！如实无异。”受、想、行、识，亦如是说。……”(杂阿含经一一○，大正二，页三六)所以，有一次当一批从西方来的比丘求学完了要返回家乡的时间，舍利弗就对他们说，如果有人问，你们的大师说何教法，传授一些甚么法门？就告诉他们，大师唯说调伏欲贪，以此教教。若问：于何法中调伏欲贪？就答：大师唯说于彼色蕴调伏欲贪，于受想行识蕴调伏欲贪，以此教教。再问：欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，于受想行识调伏欲贪？就答：若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧悲恼苦，受想行识亦复如是。见欲贪有如是过故，于色调伏欲贪，于受想行识调伏欲贪。最后，当有人再追问，见断欲贪有何福利故，大师说于色受想行识调伏欲贪？就应该回答：若于色断欲、断贪、断念、断渴，彼色若变、若异，不起忧悲恼苦，受想行识亦复如是。(杂阿含经一○八，大正二，页三三)

　　佛教其实并不反对有五蕴和合的生命个体，例如甲、乙、丙、丁，只是想指出，这些生命个体里并不具有常、一、主、宰，永恒不变的实我，并由此自我主见而产生的贪欲，嗔恚、愚痴等推动的所有身、口、意等行为，因为以“贪欲系著因缘故，王、王共诤，婆罗门、居士，婆罗门、居士共诤。……以见欲系著故，出家、出家而复共诤。”(杂阿含经五四六，大正二，页一四一)故此我见为流转生死的根本，一切烦恼炽盛的根本，只要能去除这些我、我所见，以如实智慧断除烦恼，就可以有更理想的清净生命。是故当有弟子问佛陀，怎样才能达至心善解脱的时候，佛陀就告诫他们：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱。如是观受……想……行……识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。……爱欲断者，如来说名心善解脱。(杂阿含经二二，大正二，页四)

　　世人通常执著于这个五蕴和合的身体而产生的种种贪求与渴爱，所起的我见及我所见，希望能永生不死，永远保存及享有美好的事物，由这些贪求与渴爱的愚昧，使我们不能如实地看清楚这些现象的无常性及无我性。故此，佛陀会教导弟子，如果要断苦、超越生老病死等怖的话，必先断除于色等所起的贪恋与爱欲，要断爱欲则必于色等五蕴起平等慧如实正观，所谓平等慧如实观者，就是于色等五蕴若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若远、若近，若好、若丑，观彼一切悉皆非我，不异我、不相在，如此观者，能于此识身及外境界一切相，无有我、我所见，并于由此而起的烦恼中解脱自在，这种如实正观能对治上文所引的二十句萨迦耶见，在杂阿含第二三经中，佛陀就曾经这样教诫过罗睺罗，依照经文，可以条理地这样思考：

　　色非我 受非我 想非我 行非我 识非我

　　色不异我 受不异我 想不异我 行不异我 识不异我

　　色不在我 受不在我 想不在我 行不在我 我不在识

　　我不在色 我不在受 我不在想 我不在行 识不在我

　　如此观察，如实知色乃至识蕴无常、苦、非我、非我所，眼乃至意无常、苦、非我、非我所，逐渐能断除于色等五蕴执著的我，我所见，因为所有一切邪见，皆以我见为根，是故此根必应先断。

　　要断除我见，佛陀经常教导弟子，可以有不同的方法对色等五蕴作层层深入的观察，如实了知，在杂阿含经四二，“七处三观经”里(大正二，页一○)，佛陀就告诉弟子，如实知色，色集，色灭，色灭道迹，色味，色患，色离；如是受、想、行、识亦如此从这七个不同的层次深入地观察：

　　(一)此中观察诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。受蕴包括六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受。想蕴包括六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想。行蕴包括六个思心所：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。识蕴包括六识：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。

　　(二)观察五蕴的集起：色蕴的集起是因为对色有贪爱，有喜乐，故爱喜，是名色集；而受、想、行蕴的集起，有一个很重要的条件，就是触，所以触集是受、想、行集；识蕴的生起是由物质及精神现象条件具足，六根触对六境而起的了别功能与作用，这些条件在佛教里称为名色，色就是物质现象，即指色蕴，名是精神现象，包括了受、想、行、识四蕴，又叫四无色蕴，而识的集起，必须具足所有这些条件，故经文里说，名色集是识集。

　　(三)观察五蕴灭：爱喜灭，是名色灭；而触灭则受、想、行灭，名色灭是识灭。

　　(四)观察五蕴灭道迹，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，如是五蕴灭道迹如实知。

　　(五)观察于五蕴爱味，皆由攀缘于色等五蕴而生爱喜、乐著、故色因缘生喜乐，是名色味，乃至受、想、行、识因缘生喜乐，是名受、想、行、识味。

　　(六)观察五蕴的过患：若色无常、苦、变易法，是名色患，乃至受、想、行、识无常、苦、变易法，是名受、想、行、识患，如是能于五蕴的过患如实知。

　　(七)观察于五蕴出离：谓于色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，乃至于受、想、行、识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受、想、行、识离。

　　能够如实知色、受、想、行、识，如实知色等之集、灭、灭道迹、味、患、离，这种观察叫七处善，除了于五蕴能够这样七处善地观察之外，如实知眼、耳、鼻、舌、身、意入处及如实知眼乃至意入处的集、灭、灭道迹、味、患、离；以至应如实知眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界，及如实知眼识界乃至意识界的集、灭、灭道迹、味、患、离，这样就是七处善、三种观义，依著这七处善，三种观义的方法实践，尽于此法得脱离一切烦恼，以至可以自知作证得超越生老病死、忧悲恼苦。佛陀的这些教化后来就被称作蕴观、处观、界观，又称作三科，以说明诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；而诸行无常、诸法无我、涅槃寂静又称作三法印，即以此作为判别一切大、小乘佛法的标准。

　　- 完 -

《原始佛教的无我观(陈琼璀)》全文阅读结束。