..續本文上一頁的理性，正如洛克所說:“人是生而平等的。”可是，在迷網的人世裏，自從無始以來第七識妄執阿賴耶識的見分爲自我以後，便有自他人我之分隔，高卑貴賤的階級懸殊，種種不平等的不幸，遂由是而發生。唯識教育能給我們“一切唯心，萬法唯識”，“心佛衆生，叁無差別。”的啓示，知道所謂自我，不過是唯識所現之假我而已，不應爲短暫的假我而損人益己，把自己的幸福建築在他人的血淚上，進而視他人的痛苦猶如自己的痛苦，以他人的快樂爲自己的快樂，一切俱以大衆的利益爲前提，從不爲私我而害公益。故能沖破人我的界限，推翻私我的範疇，把一向妄執私我的第七識扭轉過來，成爲平等理性的真我。在真我的指揮下，深知道:“真如界內絕生佛之假名，平等性中無自他之形相。”甚至生死與涅槃，煩惱與菩提，衆生與佛道，一切的一切都是平等的。可惜衆生迷而不覺，致受種種虛妄假法的煎逼，和生死輪回的劫難；于是在平等的理性中，激發無緣大慈，同體大悲，觀衆生苦，發菩提心。如維摩居士所說：“衆生有病，是故我病；衆生病愈，我亦病愈。”冤親平等，一視同仁地教化衆生，啓示衆生，是名平等性智。
叁、妙觀察智：妙觀察智是一種正確的高度智慧，也是一種純理性的批判作用，平常人因內爲私我所蔽，外爲物欲所惑，遮蓋了本來明朗的視線，在理智上幻生種種不合理的觀念，對于事物的判斷，往往只憑主觀的錯覺去推理。即使是科學知識，亦僅能發現事物彼此的關系和原理，仍無法透視現象底層之事物本體。唯識的教育學說，不但能糾正主觀的錯覺，把視線糊塗的意識，轉爲客觀的覺察力；既能透視現象的本體，更能親證諸法之實性；不但總觀事物之總相，還據理分析事物的別相；同時巧妙地觀察衆生身體品質上的差異，情緒傾向上的差異，智慧程度上的差異，個性與嗜好，天才與低能，……種種的差異，而個別迎合衆生的知能與興趣，爲他們宣說深淺不同的教法，故名爲妙觀察智。
四、成所作智：這是精神界一種特殊的創作能力，是由轉舍前五識所得的無漏智。人生在迷時，六根不淨，終日奔放于色聲犬馬之中，流連忘返，甚而爲了滿足一己的私欲，而損人利己，揚己抑人；剝民脂膏，以肥己腹；奪人財産，以滿私囊；既得之又患失之，把自己推進私欲的陷阱，身爲形役，心爲境轉，無法擺脫私我的枷鎖。唯識教育可以啓發人類的心智，可以幫助我們洞悉物質的虛僞，使我們的眼、耳、鼻、舌、身等感覺，不再在迷罔無知，昏庸顛倒的圈子中作活計，一改以往的作風，再不爲一己的利益貪之無厭，反而對于應作的利他事業發生興趣；不獨發生興趣，而且努力于利他的工作，成辦利益衆生的事業，故名爲成所作智。
以上四智，是唯識哲學最高的境界，亦是唯識哲學之目的與價值所在。唯識宗的教育目的。也就是使人轉舍虛妄習染的識心，而獲得以上四種真實的智慧；使人由迷網的人世，踴進覺悟的境界；由唯識幻現的人生，變爲唯智而真善的人生。
第六章：唯識宗的教育方法與教材
教育目的與教育方法，是有著密切的關系，同時教育方法與教材，亦只是一種教育曆程的兩面。可以說：教材是實現教育目的的一種工具，而教法卻是實現教育目的的一種手段。教育方法固然不能脫離教材，有了教材而無適當的教法，也不能達到教育之目的，所以繼教育目的後，應有敘述教材與教法的必要。
第一節：唯識教育的教材
唯識教育的教材，不外是叁自性以及叁無自住。叁自性是：
一、遍計執性：《成唯識論》說：“遍計度，故遍計，品類衆多，說爲彼彼。謂遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別遍計種種遍計物。謂所妄執蘊處界等，若法若我自性差別，此所妄執自性差別，總遍計所執自性。”這是說主觀的迷情，不明白宇宙萬有是因緣所生的假法，而在意識上生起種種分別的心理作用，周遍計度，執爲實我實法。好像在黑夜裏看見一條繩子，誤以爲蛇，嚇得一跳，其實那裏有甚麼蛇？不過是恐怖心上所現的妄影而已。同樣，宇宙人生種種現象，亦只是從識心幻現的相分，根本沒有實我實法的存在，但我們意識的錯覺，竟固執這些沒有實體的現象爲實我實法，終日遍計度，分別取舍，故名遍計執性。
二、依他起性：依是依仗托賴的意思，他是指能生諸法的因緣。依他起性，是說宇宙萬有，都不過是由仗因托緣而生起的現象，是假有而非實有，是依立依存，不是自立自存。成唯識論說：“衆緣所生心心所體，及相見分，有漏無漏，皆依他衆緣而得起故。”衆緣是指因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣等四種。因緣，是指親生自果的真原因。此因緣有二，一是能生的種子，一是能熏的現行。當種子生種子時，前念種子爲後念種子的親因緣。若在種子生現行方面說，種子是現行的親因緣；再就現行熏種子的關系言，現行又是種子的親因緣，總之以因爲緣，故名因緣。等無間緣，是當我們心理活動時，前念心把位置讓給後念，假如前念不消滅，後念絕對不可能生起，前念的消滅，正是後念生起的助緣，如是前念滅，後念生，于其中間沒有間隔，故名等無間緣。所緣緣，是說我們的心理作用，是由外界刺激的反應現象，並非孤獨而生起，必須仗托客觀的對象才誕生，故客觀的對象，是心生起的助緣，謂之所緣緣。增上緣，是一種對于色心諸法的生起，不特沒有妨礙，反而能給予幫忙的助緣。精神界一切心理作用，都是從以上四種因緣而生的，而物質現象界，則用不著等無間緣和所緣緣，只仗托因緣和增上緣，就可以産生。總之，宇宙之有色心諸法，都是依他衆緣而生的，故名依他起性。
叁、圓成實性：圓成實含有普遍、常住、真實等叁義。這普遍、常住、而真實的本性，是宇宙萬有的真實相，也是宇宙人生本來具有的實相真如理，故又名真如，此真如體是一絕對無限的清淨本體，非我們底思慮想像所到的，只可從他的性德上，形容做圓滿成就真實的本性。
叁無性，是依據以上叁性而設的。換句話說：叁無性就是叁自性的反面。依遍計執性，立相無性。因爲迷情上認爲我法，都是唯識所現的幻相，就如空華水月，本無實體，徒有其相狀而已。正如《金剛經》所說:“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”謂之相無自性。其次依依他起性，立生無性。宇宙萬法都是仗因托緣而起的因緣所生法，這因緣所生法，緣聚則生，緣散則滅，只爲暫時假有，而非真有，所以說生無自性。最後依圓成實性，立勝義無性。圓成實性既是一切法的本體，那麼該是真實的自性了，爲甚麼又說勝義無自性呢？這是說，宇宙萬法的真實相，雖然是廣大周遍，真實而永恒的，但這真實永恒的勝義，是離能所，去是非，絕對待的，無所謂有，更無所謂無，猶如虛空，無相空寂，如果說它是有，而起分別執著，毋甯說他是無自住了。
唯識哲學就是建立識心爲理論基礎之後，再用叁自性和叁無性等方式來闡明宇宙人生的真谛。唯識教育的教材，也就不外是說明遍計執，淨分依他，染分依他，自性圓成實，離垢而顯的圓成實，以及叁性與叁無性，叁性與五法等的關系而已。
第二節：唯識教育的方法
現代一般的教育法，有所謂：練習的、思考的、設計的、欣賞的、發表的，甚至社會化的種種教學法。釋迦牟尼的教育方法，則是人格的感化，因材施教，以及解行並重。照唯識哲學的教育方法，不外是啓發的，思維的，親證的教學法，概括而言，可稱之爲“知行合一”的教學法。
一、啓發的教學方法：啓發，是一面提示一種新的教材，使學者獲得一種新的知識，另一方面藉以刺激引伸學者原有之智慧，使其得以逐漸擴展。換言之，唯識的教育方法，是一方面注入的，一方面引出的。例如：唯識教育所提示的叁自性等教材，能給學者一種新的認識與經驗，以組成一種新的智慧種子傳遞到八識的心房去；同時又憑教育的刺激，引起識心原有的經驗－－智慧的無漏種子，以生起智慧的現行，這就是一種啓發的方法。
二、思維的教學法：思維是內心一種智慧的觀察力，和理性的判斷力，教學時，不應過于偏重注入或引出方式，還須給予學生運用智慧來觀察，以及用理性來判斷的機會；或由教師提出許多事例，給學生觀察，以爲解決問題或求得結論的根據。譬如在啓發的教學法中，給予學者依他起性是假有，遍計執性是妄有，圓成實性是真有的新知識後，還應該在依他起法中舉一法爲例，以說明其依他起的原委，以及假有，妄有，實有之所以然。使學者由各自的智慧力來思考與觀察，而證其說之真僞，以融合其新舊經驗合成一新的經驗系統。所以，思維的教學法，是一種培養或發展學生的觀察與判斷等思考能力的良好方法。
叁、親證的教學法：這是一種由實習或實踐而深入而獲得真實知能的方法。目的在使學生學與做，思維與活動，推論與考證在思想的曆程上合而爲一。唯識學認爲真實的智慧，是由知而思而行的實踐中誕生的。例如我們需要造一個木箱，欲想知道造木箱的方法，必須求之教師或在書本的記載；但由教師或書本處傳來的方法，只是一種間接的知識，屬于聞知而非親知，親知必須從實踐中獲得。亦唯有在實際活動中體驗出來的知識，才是真知。同樣，我們給予學者一種叁自性、叁無性的新知識後，既給予學生思維觀察的機會，還要其在思維之後，繼之以實踐，期在實踐的過程中，獲得洞察底蘊，燭照萬物的真知灼見－－真實智慧的知能。
啓發是前六識的作用，思維是第七識的潛能，親證是第八識的性德；所以啓發與思維，思維與親證，是互相推進而不相離的。並用啓發、思維、親證的教學法，使學生由“多聞熏習”而“如理作意”，再由“如理作意”而“如法修行”，如是經曆聞、思、修的階段，然後始能達到唯識哲學“轉識成智”的教育目的。
第七章：結論
佛教革新運動的領袖－－太虛大師說：“唯識學是一種有益于身心的學問，它可以破除我法之謬執，可以斷盡生死之惑障，可以解脫變壞之業報，可以滿足心性之意願，更可以成就永久之安樂，以及證得無礙之清淨。”此固然是事實，但這只是站在宗教立場而言，如果站在教育立場，以教育哲學的眼光看來，則唯識學該是一門博大精深缜密而有系統的崇高哲理，亦是一種最能解決教育原理一切根本問題，而爲教育理論最好的依據，可作爲推動教育往理想步步上升之原動力的教育哲學。其不僅對教育本質問題有獨特的闡明，且對教育目的，教材和教法各方面，亦有特殊的見解和貢獻。其對教育之影響，是本能的發展，智慧的啓示，良善的熏習，品格的修養，心意的鍛煉，以及學而致用，知行並重。如能運用唯識哲學上的一套教育理論，應用于實際教育，則必能糾正目前教育之毛病，以及彌補教育上種種缺陷，而建立完美之教育，以形成一種新的潮流。
因爲唯識哲學雖導源于宗教，然無一般宗教偏重情感而忽視理性的毛病；他本身雖然是一種哲學，但並不像一般哲學的虛玄缥缈。相反的，它不獨注重理性的闡明，且注重情感舒發之適當；不獨注重知識的注入，且著重智慧的引出；不但重視知識的積累，更重視實踐的親知親證；不但格知現象界的原理，且能深入現象底層的本質。而使本質與現象，理性與情感，事實與真理，聞知與親知，注入和引出各方面無所偏廢，而連系渾融成一良好而有力量的教育。同時衷心期望此教育能推動進步，改造人格，故在教材、教法方面，極力灌輸和啓發正確而有益于身心的真實知能，以糾正過去教育對知情意倚輕倚重之弊端，期從啓發、思維、親證之曆程中，回到統整的知行合一的教育原則，而産生一最高之智慧，和造就一個完整的綜合真善美于一體的覺悟人生。
雖然，唯識哲學純以識心來闡明宇宙人生的組織，視宇宙萬物成爲識心的屬性，或爲識心表象的幻影，而否認現象界的價值與存在，未免有偏重于主觀的唯心論之嫌。但其並沒有一般唯心論者或重視理性作用，或重視意識或意志作用，而不能確定根本概念，及對精神固無確定之解釋，即對物質，亦莫解其所以等毛病。反而，以阿賴耶識來統一理性(一般所謂理性即是佛家第七識境界)、意識、意志(前六識)的作用，而以理性意識意志等爲阿賴耶識之附屬。同時說明識心與現象之關系和本義。絕非沈迷于純粹真理的追求，而忽視現象界的闡明。而是一方面著重一個遙遠普遍崇高而大全的目的，作爲人生的追求與歸宿；另一方面又著重當前安適的生活目標，以作合理的改善。不徒只知對客觀的存在作無情之拷問，且顧及人類生活的安適，作優先的考慮，使人們在真理的追求和生活的改善中，不斷地糾正錯覺，改善行爲而臻于至善。
何況經驗世界所有的知識，是不完全的，必待理性不斷的參悟，才可以究诘宇宙人生的精蘊。科學以格物爲能事，但未足以窮理，所以盡管科學如何昌明，人們在科學以內，仍然十分需要一種包涵客觀的真理，主觀之要求又不違背于生長與進步的哲學，作爲開拓精神界的工具。更何況在這複雜繁瑣，變幻莫測的現象界中，其幕後必有其唯一的真理存在，科學只能解剖現象界的物理，而不能捉摸現象背後的事物的真理，此真理必待宗教家去發掘與親證。所以無論科學知識如何發達，人們仍然須要一種能傳授此唯一真理之宗教教育，來作爲追求真理的向導。唯識哲學既然是導源于宗教，而包涵客觀之真理和主觀之要求，又不違背現實生活的教育哲學，其所傳授的又是宇宙人生最真的真理。那麼，無論今天科學如何的昌明，唯識的教育哲學，依然有其價值存在，且有其發揮和推行的必要。因此，筆者僅就區區管見，提出討論，雖不會見用于偏激主義者，或未能普遍適合一般人的胃口，但平心而論，最低限度亦可以作爲從事教育者的參照。同時，希望藉此引起佛學界對于唯識宗教育哲學的注意力，或可以刺激起學佛者的教育興趣，進而運用唯識學上的教育理論，施之實際教育，那麼，唯識宗的教育哲學的價值，便不難見之于事實。
《唯識宗的教育哲學(文珠法師)》全文閱讀結束。