..续本文上一页的理性，正如洛克所说:“人是生而平等的。”可是，在迷网的人世里，自从无始以来第七识妄执阿赖耶识的见分为自我以后，便有自他人我之分隔，高卑贵贱的阶级悬殊，种种不平等的不幸，遂由是而发生。唯识教育能给我们“一切唯心，万法唯识”，“心佛众生，三无差别。”的启示，知道所谓自我，不过是唯识所现之假我而已，不应为短暂的假我而损人益己，把自己的幸福建筑在他人的血泪上，进而视他人的痛苦犹如自己的痛苦，以他人的快乐为自己的快乐，一切俱以大众的利益为前提，从不为私我而害公益。故能冲破人我的界限，推翻私我的范畴，把一向妄执私我的第七识扭转过来，成为平等理性的真我。在真我的指挥下，深知道:“真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。”甚至生死与涅槃，烦恼与菩提，众生与佛道，一切的一切都是平等的。可惜众生迷而不觉，致受种种虚妄假法的煎逼，和生死轮回的劫难；于是在平等的理性中，激发无缘大慈，同体大悲，观众生苦，发菩提心。如维摩居士所说：“众生有病，是故我病；众生病愈，我亦病愈。”冤亲平等，一视同仁地教化众生，启示众生，是名平等性智。
三、妙观察智：妙观察智是一种正确的高度智慧，也是一种纯理性的批判作用，平常人因内为私我所蔽，外为物欲所惑，遮盖了本来明朗的视线，在理智上幻生种种不合理的观念，对于事物的判断，往往只凭主观的错觉去推理。即使是科学知识，亦仅能发现事物彼此的关系和原理，仍无法透视现象底层之事物本体。唯识的教育学说，不但能纠正主观的错觉，把视线糊涂的意识，转为客观的觉察力；既能透视现象的本体，更能亲证诸法之实性；不但总观事物之总相，还据理分析事物的别相；同时巧妙地观察众生身体品质上的差异，情绪倾向上的差异，智慧程度上的差异，个性与嗜好，天才与低能，……种种的差异，而个别迎合众生的知能与兴趣，为他们宣说深浅不同的教法，故名为妙观察智。
四、成所作智：这是精神界一种特殊的创作能力，是由转舍前五识所得的无漏智。人生在迷时，六根不净，终日奔放于色声犬马之中，流连忘返，甚而为了满足一己的私欲，而损人利己，扬己抑人；剥民脂膏，以肥己腹；夺人财产，以满私囊；既得之又患失之，把自己推进私欲的陷阱，身为形役，心为境转，无法摆脱私我的枷锁。唯识教育可以启发人类的心智，可以帮助我们洞悉物质的虚伪，使我们的眼、耳、鼻、舌、身等感觉，不再在迷罔无知，昏庸颠倒的圈子中作活计，一改以往的作风，再不为一己的利益贪之无厌，反而对于应作的利他事业发生兴趣；不独发生兴趣，而且努力于利他的工作，成办利益众生的事业，故名为成所作智。
以上四智，是唯识哲学最高的境界，亦是唯识哲学之目的与价值所在。唯识宗的教育目的。也就是使人转舍虚妄习染的识心，而获得以上四种真实的智慧；使人由迷网的人世，踊进觉悟的境界；由唯识幻现的人生，变为唯智而真善的人生。
第六章：唯识宗的教育方法与教材
教育目的与教育方法，是有着密切的关系，同时教育方法与教材，亦只是一种教育历程的两面。可以说：教材是实现教育目的的一种工具，而教法却是实现教育目的的一种手段。教育方法固然不能脱离教材，有了教材而无适当的教法，也不能达到教育之目的，所以继教育目的后，应有叙述教材与教法的必要。
第一节：唯识教育的教材
唯识教育的教材，不外是三自性以及三无自住。三自性是：
一、遍计执性：《成唯识论》说：“遍计度，故遍计，品类众多，说为彼彼。谓遍计虚妄分别。即由彼彼虚妄分别遍计种种遍计物。谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别，此所妄执自性差别，总遍计所执自性。”这是说主观的迷情，不明白宇宙万有是因缘所生的假法，而在意识上生起种种分别的心理作用，周遍计度，执为实我实法。好像在黑夜里看见一条绳子，误以为蛇，吓得一跳，其实那里有甚么蛇？不过是恐怖心上所现的妄影而已。同样，宇宙人生种种现象，亦只是从识心幻现的相分，根本没有实我实法的存在，但我们意识的错觉，竟固执这些没有实体的现象为实我实法，终日遍计度，分别取舍，故名遍计执性。
二、依他起性：依是依仗托赖的意思，他是指能生诸法的因缘。依他起性，是说宇宙万有，都不过是由仗因托缘而生起的现象，是假有而非实有，是依立依存，不是自立自存。成唯识论说：“众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他众缘而得起故。”众缘是指因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘等四种。因缘，是指亲生自果的真原因。此因缘有二，一是能生的种子，一是能熏的现行。当种子生种子时，前念种子为后念种子的亲因缘。若在种子生现行方面说，种子是现行的亲因缘；再就现行熏种子的关系言，现行又是种子的亲因缘，总之以因为缘，故名因缘。等无间缘，是当我们心理活动时，前念心把位置让给后念，假如前念不消灭，后念绝对不可能生起，前念的消灭，正是后念生起的助缘，如是前念灭，后念生，于其中间没有间隔，故名等无间缘。所缘缘，是说我们的心理作用，是由外界刺激的反应现象，并非孤独而生起，必须仗托客观的对象才诞生，故客观的对象，是心生起的助缘，谓之所缘缘。增上缘，是一种对于色心诸法的生起，不特没有妨碍，反而能给予帮忙的助缘。精神界一切心理作用，都是从以上四种因缘而生的，而物质现象界，则用不着等无间缘和所缘缘，只仗托因缘和增上缘，就可以产生。总之，宇宙之有色心诸法，都是依他众缘而生的，故名依他起性。
三、圆成实性：圆成实含有普遍、常住、真实等三义。这普遍、常住、而真实的本性，是宇宙万有的真实相，也是宇宙人生本来具有的实相真如理，故又名真如，此真如体是一绝对无限的清净本体，非我们底思虑想像所到的，只可从他的性德上，形容做圆满成就真实的本性。
三无性，是依据以上三性而设的。换句话说：三无性就是三自性的反面。依遍计执性，立相无性。因为迷情上认为我法，都是唯识所现的幻相，就如空华水月，本无实体，徒有其相状而已。正如《金刚经》所说:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”谓之相无自性。其次依依他起性，立生无性。宇宙万法都是仗因托缘而起的因缘所生法，这因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，只为暂时假有，而非真有，所以说生无自性。最后依圆成实性，立胜义无性。圆成实性既是一切法的本体，那么该是真实的自性了，为甚么又说胜义无自性呢？这是说，宇宙万法的真实相，虽然是广大周遍，真实而永恒的，但这真实永恒的胜义，是离能所，去是非，绝对待的，无所谓有，更无所谓无，犹如虚空，无相空寂，如果说它是有，而起分别执着，毋宁说他是无自住了。
唯识哲学就是建立识心为理论基础之后，再用三自性和三无性等方式来阐明宇宙人生的真谛。唯识教育的教材，也就不外是说明遍计执，净分依他，染分依他，自性圆成实，离垢而显的圆成实，以及三性与三无性，三性与五法等的关系而已。
第二节：唯识教育的方法
现代一般的教育法，有所谓：练习的、思考的、设计的、欣赏的、发表的，甚至社会化的种种教学法。释迦牟尼的教育方法，则是人格的感化，因材施教，以及解行并重。照唯识哲学的教育方法，不外是启发的，思维的，亲证的教学法，概括而言，可称之为“知行合一”的教学法。
一、启发的教学方法：启发，是一面提示一种新的教材，使学者获得一种新的知识，另一方面藉以刺激引伸学者原有之智慧，使其得以逐渐扩展。换言之，唯识的教育方法，是一方面注入的，一方面引出的。例如：唯识教育所提示的三自性等教材，能给学者一种新的认识与经验，以组成一种新的智慧种子传递到八识的心房去；同时又凭教育的刺激，引起识心原有的经验－－智慧的无漏种子，以生起智慧的现行，这就是一种启发的方法。
二、思维的教学法：思维是内心一种智慧的观察力，和理性的判断力，教学时，不应过于偏重注入或引出方式，还须给予学生运用智慧来观察，以及用理性来判断的机会；或由教师提出许多事例，给学生观察，以为解决问题或求得结论的根据。譬如在启发的教学法中，给予学者依他起性是假有，遍计执性是妄有，圆成实性是真有的新知识后，还应该在依他起法中举一法为例，以说明其依他起的原委，以及假有，妄有，实有之所以然。使学者由各自的智慧力来思考与观察，而证其说之真伪，以融合其新旧经验合成一新的经验系统。所以，思维的教学法，是一种培养或发展学生的观察与判断等思考能力的良好方法。
三、亲证的教学法：这是一种由实习或实践而深入而获得真实知能的方法。目的在使学生学与做，思维与活动，推论与考证在思想的历程上合而为一。唯识学认为真实的智慧，是由知而思而行的实践中诞生的。例如我们需要造一个木箱，欲想知道造木箱的方法，必须求之教师或在书本的记载；但由教师或书本处传来的方法，只是一种间接的知识，属于闻知而非亲知，亲知必须从实践中获得。亦唯有在实际活动中体验出来的知识，才是真知。同样，我们给予学者一种三自性、三无性的新知识后，既给予学生思维观察的机会，还要其在思维之后，继之以实践，期在实践的过程中，获得洞察底蕴，烛照万物的真知灼见－－真实智慧的知能。
启发是前六识的作用，思维是第七识的潜能，亲证是第八识的性德；所以启发与思维，思维与亲证，是互相推进而不相离的。并用启发、思维、亲证的教学法，使学生由“多闻熏习”而“如理作意”，再由“如理作意”而“如法修行”，如是经历闻、思、修的阶段，然后始能达到唯识哲学“转识成智”的教育目的。
第七章：结论
佛教革新运动的领袖－－太虚大师说：“唯识学是一种有益于身心的学问，它可以破除我法之谬执，可以断尽生死之惑障，可以解脱变坏之业报，可以满足心性之意愿，更可以成就永久之安乐，以及证得无碍之清净。”此固然是事实，但这只是站在宗教立场而言，如果站在教育立场，以教育哲学的眼光看来，则唯识学该是一门博大精深缜密而有系统的崇高哲理，亦是一种最能解决教育原理一切根本问题，而为教育理论最好的依据，可作为推动教育往理想步步上升之原动力的教育哲学。其不仅对教育本质问题有独特的阐明，且对教育目的，教材和教法各方面，亦有特殊的见解和贡献。其对教育之影响，是本能的发展，智慧的启示，良善的熏习，品格的修养，心意的锻炼，以及学而致用，知行并重。如能运用唯识哲学上的一套教育理论，应用于实际教育，则必能纠正目前教育之毛病，以及弥补教育上种种缺陷，而建立完美之教育，以形成一种新的潮流。
因为唯识哲学虽导源于宗教，然无一般宗教偏重情感而忽视理性的毛病；他本身虽然是一种哲学，但并不像一般哲学的虚玄缥缈。相反的，它不独注重理性的阐明，且注重情感舒发之适当；不独注重知识的注入，且着重智慧的引出；不但重视知识的积累，更重视实践的亲知亲证；不但格知现象界的原理，且能深入现象底层的本质。而使本质与现象，理性与情感，事实与真理，闻知与亲知，注入和引出各方面无所偏废，而连系浑融成一良好而有力量的教育。同时衷心期望此教育能推动进步，改造人格，故在教材、教法方面，极力灌输和启发正确而有益于身心的真实知能，以纠正过去教育对知情意倚轻倚重之弊端，期从启发、思维、亲证之历程中，回到统整的知行合一的教育原则，而产生一最高之智慧，和造就一个完整的综合真善美于一体的觉悟人生。
虽然，唯识哲学纯以识心来阐明宇宙人生的组织，视宇宙万物成为识心的属性，或为识心表象的幻影，而否认现象界的价值与存在，未免有偏重于主观的唯心论之嫌。但其并没有一般唯心论者或重视理性作用，或重视意识或意志作用，而不能确定根本概念，及对精神固无确定之解释，即对物质，亦莫解其所以等毛病。反而，以阿赖耶识来统一理性(一般所谓理性即是佛家第七识境界)、意识、意志(前六识)的作用，而以理性意识意志等为阿赖耶识之附属。同时说明识心与现象之关系和本义。绝非沉迷于纯粹真理的追求，而忽视现象界的阐明。而是一方面着重一个遥远普遍崇高而大全的目的，作为人生的追求与归宿；另一方面又着重当前安适的生活目标，以作合理的改善。不徒只知对客观的存在作无情之拷问，且顾及人类生活的安适，作优先的考虑，使人们在真理的追求和生活的改善中，不断地纠正错觉，改善行为而臻于至善。
何况经验世界所有的知识，是不完全的，必待理性不断的参悟，才可以究诘宇宙人生的精蕴。科学以格物为能事，但未足以穷理，所以尽管科学如何昌明，人们在科学以内，仍然十分需要一种包涵客观的真理，主观之要求又不违背于生长与进步的哲学，作为开拓精神界的工具。更何况在这复杂繁琐，变幻莫测的现象界中，其幕后必有其唯一的真理存在，科学只能解剖现象界的物理，而不能捉摸现象背后的事物的真理，此真理必待宗教家去发掘与亲证。所以无论科学知识如何发达，人们仍然须要一种能传授此唯一真理之宗教教育，来作为追求真理的向导。唯识哲学既然是导源于宗教，而包涵客观之真理和主观之要求，又不违背现实生活的教育哲学，其所传授的又是宇宙人生最真的真理。那么，无论今天科学如何的昌明，唯识的教育哲学，依然有其价值存在，且有其发挥和推行的必要。因此，笔者仅就区区管见，提出讨论，虽不会见用于偏激主义者，或未能普遍适合一般人的胃口，但平心而论，最低限度亦可以作为从事教育者的参照。同时，希望藉此引起佛学界对于唯识宗教育哲学的注意力，或可以刺激起学佛者的教育兴趣，进而运用唯识学上的教育理论，施之实际教育，那么，唯识宗的教育哲学的价值，便不难见之于事实。
《唯识宗的教育哲学(文珠法师)》全文阅读结束。