..续本文上一页人之本性是无记的，善与恶同是起于妄想执著的幻现。因为我们的识心，是有体用两面，体，是无善恶、无始终、无形相、无去来、无动静、无生灭、无增减、无人我、视之无色，听之无声的精神主体；用，是识心特殊的作用，能幻现万有诸法，为迷悟的依止，圣凡所同宗。唯识家将此识心分为见、相、自证、证自证等四分。见分是我们内在能了知事物主观的心理作用；相分是指外界客观的事物，包括有质的物质，以及无质的想像。我们内心能照见了知外界一切现象，名为见分；外物的影像投入吾人心中，名为相分。自证分是自己能够证知的意思；见相二分是心的两种作用，有用必有体，自证分就是相见二分的自体，这自体能够证知自己的作用，名自证分。证自证分是自证分向内的作用，原来自证分有向内和向外两种作用，向外作用名见分，向内作用名证自证分。见相二分属于用，自证分与证自证分属于体。无论内在主观的精神，或外界客观的物质，亦无非是识体上的特殊作用所幻现而已，根本没有甚么物与我的存在。但当吾人第七识的见分，与第八识的见分发生能缘和所缘的关系时，七识就在所缘识上，幻现了我的观念，于是内而有我，外而有境，因境诱我，由我取境；与顺境接触时，便有善心所幻生，一旦逆境当前，则有根本烦恼等恶心所幻现。既有善与恶的心理作用，那末，策动于行为，自然就有善与恶的表现了。所以唯识家肯定人之本性是无记的，善之与恶是起于第七识的妄执；由于第七识妄执第八识见分为自我，而有前六识善与恶等心理作用幻现。譬喻一张白纸，它的本质是纯洁的，根本没有甚么颜色的渲染，却是有原料的作用。聪明的画家，懂得利用这素白的原料，于是在纸上画上唯妙唯肖，尽善尽美的艺术作品，不但可以供人欣赏，且可使人美化。可是糊涂的画家，不但不会好好地利用这素白的原料，去创造他的艺术生命，反而在纸上没头没脑地乱画一通，结果，这纯洁的纸质上，便现出一些似是而非的现象来。那些没有艺术眼光的人，反以为这些似是而非的现象是真实的，爱此部份，憎彼部份，因而憎恶心生，是非蜂起。
同样，我们的识心本质上是纯洁无瑕的，根本没有善恶的标记，更没有甚么宇宙人生的现象，但它却含有宇宙人生的原料－－名言种子，和善恶的因素－－业种子。觉悟的佛陀，深达个中原理，便一方面洗刷涤除其中染污的一部份恶种子，一方面发掘利用善净的一部份来构成一幅唯真唯美的百福庄严图。不但使人拍案叫绝，且使人油然向往；不但使人向往，且令人歌颂；不但令人歌颂、羡慕，且教人摹仿：不但叫人羡慕、摹仿，且叫人自己也去扩展和创造。可是在迷网的人世里，我们竟给第七识的糊涂观念，弄昏了清醒的头脑，硬将第八识的原料－－见分，构成一幅人生的图案－－自我观念。自然，这自我的观念，只是七识妄执的杰作而已，第八识根本没有一个私我的存在。可是那没有审真眼光的糊涂意识，竟以为这自我的影子是真的。为了我的需要和享受，便有我所有的东西，接着在我所有法中，妄生分别取舍，爱之欲其生，恶之欲其死，顺我者存，逆我者亡，……。于是善恶心生，是非炽燃，人生的图案，也越来越复杂，越来越污浊浑乱不堪。
尽管人生的图案是那么复杂、凌乱、善恶交织、黑白不分，但识心的本质却是永远纯洁不变的，无善恶可陈的无记性的。等如白纸的本质一样，无论那糊涂画家在它上面写上甚么痕迹，只要用褪色墨水洗刷一番，马上就可以恢复它本质的洁白。识心亦然，只要我们用慧水来荡除心房的积垢，刷去往昔印烙在心版上的秽迹，那么，我们本然纯洁而光明的心地也就恢复它的本来面目。教育的任务，就是启发我们先天的智慧，灌输我们后天的知识，使我们纠正第七识的错觉，粉碎第六识的情欲枷锁，冲破自私的范畴；一面用慧水洗刷心灵的污垢，另一面又凭借慧水来助长内在的善种子。换句话说：教育可以扩展我们智慧的领域，可以抑挫心中潜伏的恶势力，不独使人内心的善种子获得抬头的机会，且使善种子不断地生长；甚至超乎一般善恶而返乎至善至真至美的无记性。所以，唯识家认为教育是可能性的，而教育之可能性是因为人性之无记。
否则，如果人性是善的，将永无可能变为恶；如人性是恶的，亦将永远不能变为善。如水之与火，不但其性无变更的可能，而且势不两立。而今现实世界里，所以有善恶互异两种不同的现象并存，那只是心灵本质的无记性上的两面幻影而已。唯识家的教育工作，就是利用先天的善种子而控制后天的恶种子，其教育功能，在裁抑恶种子的生长而使善种子得以加速增长，以恢复无记性之至善境界。孟子之性善论，荀子之性恶说，只各据幻影之一面而言，尚未言及人性之本质；甚至告子之性无善无不善，亦只言及第六意识的范畴，未涉及第八识无记性的境界。故笔者既不赞同孟荀之偏激言论，亦不同意告子之说法，反而认为唯识家的无记说来得深入而圆具，且为教育可能性最有力的论证。
第五章：唯识宗的教育目的论
第一节：教育是否应有目的
教育是一种专门的事业，但它有没有一定的目的呢？杜威博士认为教育的本身，是没有目的的，因为教育就是生长，而生长只是一个过程，如在生长继续发展的过程外，有一固定的目的，那无异是否定这过程的继续性了，所以他说：“这过程就是他自身(指教育)的目的”，除了这过程自身以外，没有别的目的，如果说教育有目的，则此目的必须根据所教的那个儿童之内发的活动和需要，因说:“教育的自身并没有甚么目的，只有人、父母、教师，才有目的。”英国南尼(Nunn)也有同感。南尼说：“教育不能有一个普遍的目的，其力量只限于为各人寻求适宜的情境，使个性能够最完全的发展，所以教育之目的除了一个“个性发展”外，不应另有一个共同的最高目的。”
美国哲学家波特(Bode)亦说：“教育目的，是含教育上有新目的创造之可能，……。要标立固定的，概括的目的，即未知人生之繁变，之扩展，之不能遵守任何先进的限制；环境有迁移，智慧有生长，目的和理想即随之而变。”但我们知道，教育事业是不能没有一定的目标来领导的，假如教育事业，没有一定目的来指导行为，则如船之无舵，矢之无的，不特无法达到理想，完成任务，而且有触礁倾覆的危险。所以，教育事业必须有一共同目的，然后始能决定教育的趋向，规定教育实施的步骤，和达到理想之计划，得以前后一贯地向前推进，而完成应有的任务。
第二节：一般的教育目的
教育之目的，往往因时间与空间的变迁而转移的，或因各时代各国家的思想和需要不同而互异。如西洋希腊时代的教育目的，是注重感化陶冶，以培养人民爱美和求知的精神；罗马时代的教育目的，是注重实用的知识，以培养人民团体组织，和实用的能力。中古时代的教育目的，是在培养信神、爱怜、守正义，而德性坚定的人物。及文艺复兴后的人文主义的教育目的，是在造成精神与身体调和发达，长于词令，和富有文学修养的“文化人”。十八世纪的自然主义之教育目的在培养成无习惯的习惯之自由人，以返于自然。十九世纪实利主义的教育目的，是预备将来完美的生活。十九世纪末叶，德国菲希特的国家主义的教育目的，是造就能效忠于国家的国民。现代美国的民主主义的教育，以杜威为代表，虽说教育没有一定的目的，但其教育理想，在使人人有受教育的机会，并培养儿童互助合作的生活，养成独立思考的能力。现代英国的教育目的，是在造成自由独立，活泼进取的公民；而苏俄的教育目的，则在造成共产主义的信徒。我国古代的教育，是以道德为中心，目的在造成“内圣外王”，“知行合一”的至人。现代的教育目的，是本着三民主义的宗旨，以发扬民族的精神，培养国民的道德，养成国民的自治能力和科学知识，而建设“民族独立”、“民权普遍”、“民生发展”的三民主义的新中国。
第三节：唯识宗的教育目的
教的教育起源于佛陀，自从释迦牟尼佛发现宇宙的原理和悟证人生真谛后，便从宇宙最高的原理，推求一连串形而上的人生价值与道德本义；进而化人生真善美的本质为具体的价值标准，然后依据此标准为教育之目的。是以佛教教育之目的，是在使众生觉悟宇宙人生的真谛，和了解人生的意义与价值后，进而开拓人生的理性，睁开明亮的慧眼，以跳出物欲的火坑与生死的苦海，而抵达涅槃快乐之彼岸。
唯识宗的教育哲学，是由佛教教育演变而来的，其目的注重克制情欲，提高理智，陶冶心灵，启发智慧，以造就转识成智的觉悟而唯智的人生。所谓转识成智，就是将我们一向真妄交参，善恶混杂的识心扭转过来，成为四种纯真、纯善、纯美的高度智慧。
一、大圆镜智：这是众生本具的智慧领域中最高的统帅，也是转舍第八阿赖耶中的有漏种子后，本有的无漏种子所放射出来的光芒。上面说过阿赖耶识中含藏着很多善与恶的种子。但其中的净种子－－善势力，一向被第七识传递过来的染污种子的恶势力所包围，无法抬头，因而不能发挥它的本能作用；如白玉蒙垢，黄金埋土，失去本来的纯洁与光耀，后来经过人工的发掘与磨炼，才恢复它的本来面目。同样，我们的识心本是精莹明洁，智光闪烁的，只因无始时来，被染污种子的重重黑幕遮蔽了它的光焰。唯识教育的功能是帮助吾人洗刷心房的污垢，控制染种子的恶势力，甚至彻底消灭它。因此，本然的心地光明，也就冲破恶种子的黑幕，获得充份的机会来发挥它本能的殊胜作用；不但能生出众生根器心理所欢喜的形相，和变现非实有性的他受用身土来，随类应化，开示导利众生，且时刻放射出朗耀辉煌的光明来，普照大千，洞察秋毫，犹如一座巨型的大圆镜，能映现四面八方所有的色像，故称为大圆镜智。
二、平等性智：平等是众生本具…
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