..續本文上一頁人之本性是無記的，善與惡同是起于妄想執著的幻現。因爲我們的識心，是有體用兩面，體，是無善惡、無始終、無形相、無去來、無動靜、無生滅、無增減、無人我、視之無色，聽之無聲的精神主體；用，是識心特殊的作用，能幻現萬有諸法，爲迷悟的依止，聖凡所同宗。唯識家將此識心分爲見、相、自證、證自證等四分。見分是我們內在能了知事物主觀的心理作用；相分是指外界客觀的事物，包括有質的物質，以及無質的想像。我們內心能照見了知外界一切現象，名爲見分；外物的影像投入吾人心中，名爲相分。自證分是自己能夠證知的意思；見相二分是心的兩種作用，有用必有體，自證分就是相見二分的自體，這自體能夠證知自己的作用，名自證分。證自證分是自證分向內的作用，原來自證分有向內和向外兩種作用，向外作用名見分，向內作用名證自證分。見相二分屬于用，自證分與證自證分屬于體。無論內在主觀的精神，或外界客觀的物質，亦無非是識體上的特殊作用所幻現而已，根本沒有甚麼物與我的存在。但當吾人第七識的見分，與第八識的見分發生能緣和所緣的關系時，七識就在所緣識上，幻現了我的觀念，于是內而有我，外而有境，因境誘我，由我取境；與順境接觸時，便有善心所幻生，一旦逆境當前，則有根本煩惱等惡心所幻現。既有善與惡的心理作用，那末，策動于行爲，自然就有善與惡的表現了。所以唯識家肯定人之本性是無記的，善之與惡是起于第七識的妄執；由于第七識妄執第八識見分爲自我，而有前六識善與惡等心理作用幻現。譬喻一張白紙，它的本質是純潔的，根本沒有甚麼顔色的渲染，卻是有原料的作用。聰明的畫家，懂得利用這素白的原料，于是在紙上畫上唯妙唯肖，盡善盡美的藝術作品，不但可以供人欣賞，且可使人美化。可是糊塗的畫家，不但不會好好地利用這素白的原料，去創造他的藝術生命，反而在紙上沒頭沒腦地亂畫一通，結果，這純潔的紙質上，便現出一些似是而非的現象來。那些沒有藝術眼光的人，反以爲這些似是而非的現象是真實的，愛此部份，憎彼部份，因而憎惡心生，是非蜂起。
同樣，我們的識心本質上是純潔無瑕的，根本沒有善惡的標記，更沒有甚麼宇宙人生的現象，但它卻含有宇宙人生的原料－－名言種子，和善惡的因素－－業種子。覺悟的佛陀，深達個中原理，便一方面洗刷滌除其中染汙的一部份惡種子，一方面發掘利用善淨的一部份來構成一幅唯真唯美的百福莊嚴圖。不但使人拍案叫絕，且使人油然向往；不但使人向往，且令人歌頌；不但令人歌頌、羨慕，且教人摹仿：不但叫人羨慕、摹仿，且叫人自己也去擴展和創造。可是在迷網的人世裏，我們竟給第七識的糊塗觀念，弄昏了清醒的頭腦，硬將第八識的原料－－見分，構成一幅人生的圖案－－自我觀念。自然，這自我的觀念，只是七識妄執的傑作而已，第八識根本沒有一個私我的存在。可是那沒有審真眼光的糊塗意識，竟以爲這自我的影子是真的。爲了我的需要和享受，便有我所有的東西，接著在我所有法中，妄生分別取舍，愛之欲其生，惡之欲其死，順我者存，逆我者亡，……。于是善惡心生，是非熾燃，人生的圖案，也越來越複雜，越來越汙濁渾亂不堪。
盡管人生的圖案是那麼複雜、淩亂、善惡交織、黑白不分，但識心的本質卻是永遠純潔不變的，無善惡可陳的無記性的。等如白紙的本質一樣，無論那糊塗畫家在它上面寫上甚麼痕迹，只要用褪色墨水洗刷一番，馬上就可以恢複它本質的潔白。識心亦然，只要我們用慧水來蕩除心房的積垢，刷去往昔印烙在心版上的穢迹，那麼，我們本然純潔而光明的心地也就恢複它的本來面目。教育的任務，就是啓發我們先天的智慧，灌輸我們後天的知識，使我們糾正第七識的錯覺，粉碎第六識的情欲枷鎖，沖破自私的範疇；一面用慧水洗刷心靈的汙垢，另一面又憑借慧水來助長內在的善種子。換句話說：教育可以擴展我們智慧的領域，可以抑挫心中潛伏的惡勢力，不獨使人內心的善種子獲得擡頭的機會，且使善種子不斷地生長；甚至超乎一般善惡而返乎至善至真至美的無記性。所以，唯識家認爲教育是可能性的，而教育之可能性是因爲人性之無記。
否則，如果人性是善的，將永無可能變爲惡；如人性是惡的，亦將永遠不能變爲善。如水之與火，不但其性無變更的可能，而且勢不兩立。而今現實世界裏，所以有善惡互異兩種不同的現象並存，那只是心靈本質的無記性上的兩面幻影而已。唯識家的教育工作，就是利用先天的善種子而控製後天的惡種子，其教育功能，在裁抑惡種子的生長而使善種子得以加速增長，以恢複無記性之至善境界。孟子之性善論，荀子之性惡說，只各據幻影之一面而言，尚未言及人性之本質；甚至告子之性無善無不善，亦只言及第六意識的範疇，未涉及第八識無記性的境界。故筆者既不贊同孟荀之偏激言論，亦不同意告子之說法，反而認爲唯識家的無記說來得深入而圓具，且爲教育可能性最有力的論證。
第五章：唯識宗的教育目的論
第一節：教育是否應有目的
教育是一種專門的事業，但它有沒有一定的目的呢？杜威博士認爲教育的本身，是沒有目的的，因爲教育就是生長，而生長只是一個過程，如在生長繼續發展的過程外，有一固定的目的，那無異是否定這過程的繼續性了，所以他說：“這過程就是他自身(指教育)的目的”，除了這過程自身以外，沒有別的目的，如果說教育有目的，則此目的必須根據所教的那個兒童之內發的活動和需要，因說:“教育的自身並沒有甚麼目的，只有人、父母、教師，才有目的。”英國南尼(Nunn)也有同感。南尼說：“教育不能有一個普遍的目的，其力量只限于爲各人尋求適宜的情境，使個性能夠最完全的發展，所以教育之目的除了一個“個性發展”外，不應另有一個共同的最高目的。”
美國哲學家波特(Bode)亦說：“教育目的，是含教育上有新目的創造之可能，……。要標立固定的，概括的目的，即未知人生之繁變，之擴展，之不能遵守任何先進的限製；環境有遷移，智慧有生長，目的和理想即隨之而變。”但我們知道，教育事業是不能沒有一定的目標來領導的，假如教育事業，沒有一定目的來指導行爲，則如船之無舵，矢之無的，不特無法達到理想，完成任務，而且有觸礁傾覆的危險。所以，教育事業必須有一共同目的，然後始能決定教育的趨向，規定教育實施的步驟，和達到理想之計劃，得以前後一貫地向前推進，而完成應有的任務。
第二節：一般的教育目的
教育之目的，往往因時間與空間的變遷而轉移的，或因各時代各國家的思想和需要不同而互異。如西洋希臘時代的教育目的，是注重感化陶冶，以培養人民愛美和求知的精神；羅馬時代的教育目的，是注重實用的知識，以培養人民團體組織，和實用的能力。中古時代的教育目的，是在培養信神、愛憐、守正義，而德性堅定的人物。及文藝複興後的人文主義的教育目的，是在造成精神與身體調和發達，長于詞令，和富有文學修養的“文化人”。十八世紀的自然主義之教育目的在培養成無習慣的習慣之自由人，以返于自然。十九世紀實利主義的教育目的，是預備將來完美的生活。十九世紀末葉，德國菲希特的國家主義的教育目的，是造就能效忠于國家的國民。現代美國的民主主義的教育，以杜威爲代表，雖說教育沒有一定的目的，但其教育理想，在使人人有受教育的機會，並培養兒童互助合作的生活，養成獨立思考的能力。現代英國的教育目的，是在造成自由獨立，活潑進取的公民；而蘇俄的教育目的，則在造成共産主義的信徒。我國古代的教育，是以道德爲中心，目的在造成“內聖外王”，“知行合一”的至人。現代的教育目的，是本著叁民主義的宗旨，以發揚民族的精神，培養國民的道德，養成國民的自治能力和科學知識，而建設“民族獨立”、“民權普遍”、“民生發展”的叁民主義的新中國。
第叁節：唯識宗的教育目的
教的教育起源于佛陀，自從釋迦牟尼佛發現宇宙的原理和悟證人生真谛後，便從宇宙最高的原理，推求一連串形而上的人生價值與道德本義；進而化人生真善美的本質爲具體的價值標准，然後依據此標准爲教育之目的。是以佛教教育之目的，是在使衆生覺悟宇宙人生的真谛，和了解人生的意義與價值後，進而開拓人生的理性，睜開明亮的慧眼，以跳出物欲的火坑與生死的苦海，而抵達涅槃快樂之彼岸。
唯識宗的教育哲學，是由佛教教育演變而來的，其目的注重克製情欲，提高理智，陶冶心靈，啓發智慧，以造就轉識成智的覺悟而唯智的人生。所謂轉識成智，就是將我們一向真妄交參，善惡混雜的識心扭轉過來，成爲四種純真、純善、純美的高度智慧。
一、大圓鏡智：這是衆生本具的智慧領域中最高的統帥，也是轉舍第八阿賴耶中的有漏種子後，本有的無漏種子所放射出來的光芒。上面說過阿賴耶識中含藏著很多善與惡的種子。但其中的淨種子－－善勢力，一向被第七識傳遞過來的染汙種子的惡勢力所包圍，無法擡頭，因而不能發揮它的本能作用；如白玉蒙垢，黃金埋土，失去本來的純潔與光耀，後來經過人工的發掘與磨煉，才恢複它的本來面目。同樣，我們的識心本是精瑩明潔，智光閃爍的，只因無始時來，被染汙種子的重重黑幕遮蔽了它的光焰。唯識教育的功能是幫助吾人洗刷心房的汙垢，控製染種子的惡勢力，甚至徹底消滅它。因此，本然的心地光明，也就沖破惡種子的黑幕，獲得充份的機會來發揮它本能的殊勝作用；不但能生出衆生根器心理所歡喜的形相，和變現非實有性的他受用身土來，隨類應化，開示導利衆生，且時刻放射出朗耀輝煌的光明來，普照大千，洞察秋毫，猶如一座巨型的大圓鏡，能映現四面八方所有的色像，故稱爲大圓鏡智。
二、平等性智：平等是衆生本具…
《唯識宗的教育哲學(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…