..續本文上一頁禁，已作書遣迎。師適來，誠所感也。然竟解釋主人，道場以全。固留過冬，朝夕問道，爲說《緒言》。
開府高公，移鎮代郡，聞予在署中，乃謂胡公雲：家有園亭，多題詠，欲求高人一詩。胡公諾之，對予言。予曰：我胸中無一字，焉能爲詩乎？力拒之。胡公乃取古今詩集，置幾上，發予詩思。予偶揭之，方構思，忽機一動，則詩句迅速不可遏捺，胡公出堂回，則已落筆二叁十首矣。予忽覺之曰：此文字習氣魔也。即止之，取一首以塞白。然機不可止，不覺從前所習詩書辭賦，凡曾入目者，一時現前，逼塞虛空，即通身是口，亦不能盡吐，更不知何爲我之身心也。默之自視，將欲飛舉之狀，無奈之何。明日，胡公送高公去，予獨坐思之曰：此正法光禅師所謂禅病也，今在此中，誰能爲我治之者？無已，獨有熟睡可消。遂閉門強臥，初甚不能，久之坐忘如睡。童子敲門不開，椎之不應。胡公歸，亟問之，乃令破窗入，見予擁衲端坐，呼之不應，撼之不動。先是書室中設佛供案，有擊子。胡公拈之問曰：此物何用？予曰：西域僧入定，不能覺，以此鳴之，即覺矣。公忽憶之，曰：師入定耶。疾取擊子耳邊鳴數十聲，予始微微醒覺，開眼視之，則不知身在何處也。公曰：我行，師即閉門坐，今五日矣。予曰：不知也，第一息耳。言畢，默坐谛觀，竟不知此是何所，亦不知從何入來。及回觀山中，及一往行腳，一一皆夢中事耳，求之而不得。則向之遍空擾擾者，如雨散雲收，長空若洗，皆寂然了無影像矣。心空境寂，其樂無喻。乃曰：靜(清涼書屋注：偈見《楞嚴經》卷六，“靜”字經文作“淨”)極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。佛語真不吾欺也！
歲暮擬新正還山，乃爲胡公言臺山林木，苦被奸商砍伐，菩薩道場將童童不毛矣。公爲具疏題請大禁之。自後國家修建諸刹，皆仗所禁之林木，否則無所取材矣。
五年丁醜
予叁十二歲，春自雁門歸。因思父母罔極之恩，且念于法多障，因見《南嶽思大師發願文》，遂發心刺血泥金，寫《大方廣佛華嚴經》一部，上結般若勝緣，下酬罔極之恩，以是年春創意。先是慈聖聖母，以保國選僧誦經，予僭列名。至是上聞書經，即賜金紙以助。明年四月，書經起。徹空師遊匡山，有詩十首送之。
六年戊寅
予叁十叁，刻意書經，無論點畫大小，每落一筆，念佛一聲。遊山僧俗至者，必令行者通說，予雖手不辍書，然不失應對，凡問訊者，必與談數語。其高人故舊，必延坐禅床，對談不失，亦不妨書，對本臨之，亦不錯落。每日如常，略無一毫動靜之相。鄰近諸老宿，竊以爲異，率數衆來驗，故意攪擾，及書罷，讀之良信。因問妙師曰：印師何能如此耶？妙師曰：吾友入此叁昧純熟耳。
予自住山至書經，屢有嘉夢。初一夕宿，入金剛窟，石門榜“大般若寺”。及入，則見廣大如空，殿宇樓閣，莊嚴無比。正殿中唯大床座，見清涼大師，倚臥床上，妙師侍立于左。予急趨入，禮拜立右。聞大師開示初入法界圓融觀境，謂佛刹互入，主伴交參，往來不動之相。隨說其境，即現睹于目前，自知身心交參涉入。示畢，妙師問曰：此何境界？大師笑曰：無境界境界。及覺後，自見心境融徹，無複疑礙。
又一夕，夢自身履空上升，高高無極，落下則見十方迥無所有，唯地平如鏡，琉璃瑩徹。遠望唯一廣大樓閣，閣量如空，閣中盡世間所有人物事業，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往來無外。閣中設一高座，紫赤焰色，予心謂金剛寶座。其閣莊嚴，妙嚴不可思議，予歡喜欲近，心中思惟：如何清淨界中，有此雜穢耶？才作此念，其閣即遠。尋複自思曰：淨穢自我心生耳。其閣即近。頃之，見座前侍列衆僧，身量高大，端嚴無比。忽有一少年比丘，從座後出，捧經一卷而下，授予曰：和尚即說此經，特命授汝。予接之，展視乃金書梵字不識也，遂懷之。因問和尚爲誰？曰：彌勒。予喜，隨比丘而上，至閣陛，瞑目斂念而立。忽聞磬聲，開目視之，則見彌勒已登座矣。予即瞻禮，仰視其面，晃耀紫金色，世無可比者。禮畢，自念今者特爲我說，則我爲當機，遂長跪取卷展之。聞其說曰：分別是識，無分別是智；依識染，依智淨；染有生死，淨無諸佛。至此則身心忽然如夢，但聞空中音聲曆曆，開明心地，不存一字。及覺，恍然言猶在耳也。自此識、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天彌勒樓閣耳。
又一夕，夢僧來報雲：北臺頂文殊菩薩設浴請赴。隨至，則入一廣大殿堂，香氣充滿，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。見有一人先在池中，視之爲女子也，予心惡不欲入。其池中人故泛其形，則知爲男也，乃入共浴。其人以手戽水澆予，從頭而下，灌入五內，如洗肉桶，五髒一一蕩滌無遺，止存一皮，如琉璃籠，洞然透徹。時則池中人呼茶，見一梵僧，擎髑髅半邊如剖瓜狀，視之腦髓淋漓，心甚厭之。其僧乃以手指剜取示予曰：此不淨耶？即入口啖之。如是隨取隨啖，其甘如饴，腦已食盡，唯存血水。其池中人曰：可與之。僧乃授予。予接而飲之，其味如甘露也，飲而下透身毛孔一橫流。飲畢，梵僧搓背，大拍一掌，予即覺。時則通身汗流如水，五內洞然，自此身心如洗，輕快無喻矣。如是者吉兆居多，總之皆與諸聖酬酢，常聞佛言，常有是好夢。
七年己卯
予年叁十四，是年秋，京都建大慈壽寺完。初聖母爲薦先帝、保聖躬，欲于五臺修塔院寺舍利寶塔，谕執政，以爲臺山去京窎遠，遂蔔附京吉地，建大慈壽寺。是年工完，覆奏聖母，以爲未滿臺山之願，谕皇上仍遣內官帶夫匠叁千人來山修造。是時朝廷初作佛事，內官初遣于外，恐不能卒業，有傷法門。予力調護，始終無恙。
八年庚辰
予年叁十五，是年特旨，天下清丈田糧，寸土不遺。臺山從來，未入版額，該縣奸人蒙蔽，欲飛額糧五百石于臺山。屢行文查報地土，合山叢林靜室，無一人可安者，自此臺山爲狐窟矣。諸山耆舊集，白予。予安之曰：諸師第無憂，緩圖之。予于是宛轉設法，具白當道，竟免清丈，未加升合，臺山道場遂以全。
九年辛巳
予年叁十六，是年建無遮會。初妙師亦刺血書《華嚴經》，與予同願，欲建一圓滿道場，名無遮會。妙師募化，錢糧畢集，京中請大德僧五百衆，其道場事宜俱備。適皇上有旨祈皇嗣，遣官于武當。聖母遣官于五臺，即于本寺。予以爲沙門所作一切佛事，無非爲國祝釐，陰翊皇度。今祈皇儲，乃爲國之本也，莫大于此者，願將所營道場事宜一切，盡歸並于求儲一事，不可爲區區一己之名也。妙師意不解，上遣內使亦不解事，但以阿附爲心。予大不然，乃力爭忤之，竟從予議。頃之，江南妖人作難，忌者即欲借此中傷，以破道場。然以爲國求儲之題目，竟保全，始終無虞。是年修塔成，予即以金書《華嚴經》安置塔藏，有願文一卷。予自募造華藏世界轉輪藏成，爲建道場于內，應用供具器物齋糧果品一切所需，妙師在京若罔知，皆予一力經營，九十晝夜，目不交睫。及十月臨期，妙師率所請五百余僧，一日畢集，內外千人，其安居供具茶飯齋食，條然不失不亂，亦不知所從出，觀者莫不駭然。初開啓水陸佛事七晝夜，予七日之內，粒米不糁，但飲水而已，然應事不缺。供諸佛菩薩，每日換供五百桌，次第不失，不知所從來，觀者以爲神運，予亦自知佛力加被也。
十年壬午
予叁十七歲，是春叁月，講《華嚴玄談》。百日之內，常住上牌一千衆，十方雲集僧俗，每日不下萬衆。一食如坐一堂，不雜不亂，不聞傳呼剝啄之聲。皆予一人指揮，余無措目者，智者不知所以然也。生平精力，蓋竭于此。叁月會罷，盡庫內所余，一應錢糧，約可萬計，盡行封付本寺主者，以爲常住。予與妙師，一缽飄然長往矣。妙師往蘆芽，予以疾，往真定障石岩調養。作詩一首，有“削壁插天應隘日，斷崖無路只飛梯”之句。是年八月皇子生。予複之京西中峰寺，作《重刻中峰廣錄序》，結冬水齋于石室。
十一年癸未
予年叁十八，春正月，水齋畢。然以臺山虛聲，謂大名之下，難以久居，遂蹈東海之上。始易號憨山，時則不複知有澄印矣。始予爲本寺回祿，志在興複，故修行以約緣。然居臺山八年，頗有機會，恐遠失時，故隱居東海，此本心也。
夏四月八日至牢山。初妙師別時，以予不能獨行，乃命法屬德宗爲侍者。予初因閱《華嚴疏·菩薩住處品》雲：東海有處名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩衆于中止住。清涼疏雲：梵語那羅延，此雲堅牢，即東海之牢山也；禹貢青州登萊之境，今有窟存焉。予因慕之，遂特訪至牢山，果得其處。蓋不可居，乃探山南之最深處，背負衆山，面吞大海，極爲奇絕，信非人間世也。地名觀音庵，蓋古刹也，唯廢基存焉。考之，乃元初七真，出于東方，假世祖威福，多占佛寺，改爲道院。及世祖西征回，僧奏聞，多命恢複。唯牢山僻居海上，故未及之耳。予喜其地幽僻，真逃人絕世之所，志願居之。初掩片席于樹下七閱月，後得土人張大心居士，爲誅茅結廬以居。入山期年，人無往來，心甚樂也。時即墨靈山寺，有桂峰法師，一方眼目也，喜得相與。
十二年甲申
予年叁十九，秋七月，聖母以五臺祈嗣之勞，訪求主事叁人，乃大方、妙峰與予也。二師已至，受賜，獨訪予不得。因力求之，乃命舊主人龍華寺住持瑞庵親訪之。公知予在海上，乃杖策而至，具宣慈旨。某懇謝曰：倘蒙聖恩容老山海，受賜多矣，又何求其他。公覆報，聖意不已，尋蔔地建寺于西山，隨遣內使至，期以必往，予竟謝不就。中使回報以居山堅臥之志，聖意憐之，問無房舍，即發叁千金，仍遣前使送至，以修庵居。及至，予力止之曰：我茅屋數椽，有余樂矣，何用多爲？使者強之，不敢覆命。予曰：古人有矯诏濟饑之事，今山東歲凶，…
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