楞伽阿跋多羅寶經序

　　 宋朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路製置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

　　 之奇嘗苦楞伽經難讀。有難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻爲書而刻之板。以爲金山長住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇爲之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而悟入者，蓋不可爲量數。至于像法末法之後，去聖既遠，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之體乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心，見性成佛，以爲教外別傳。于動容發語之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故雲門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之褝。離意而謂之玄。故學佛者必诋褝。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相爲用也。且褝者六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以爲褝出于佛，而玄出于義。不以佛廢褝，不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰聞斯行之。子路問聞斯行諸。曰有父兄在。如之何其聞斯行之。求也退，故進之。由也兼人，故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝，至于溺經文，惑句義，而人不體玄，則言褝以救之。學褝之敝，至于馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔達磨西來，既已傳心印于二祖。且雲吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟入。此亦佛與褝並傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經，而問其所從來。客雲。我從蕲州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗但持金剛經，即自見性成佛矣。則是持金剛經者始于五祖。故金剛經以是盛行于世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。之奇過南都，谒張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自叁司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時，令乳母取其所弄金環。乳母謂之，汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。雲何持去。乳母具言之。知祜之前生爲李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無兩字，雖試百數不差。九歲谙識聲律。史氏以爲笃于才章，蓋天禀然。而樂天固自以爲宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來于天地之間，其爲世數，雖折天下之草木以爲籌筋，不能算之矣。然以淪于死生，神識疲耗，不能複記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公，以高文大冊，再中製舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目。則其前生嘗爲大善知識，無足疑者。其能記憶前生之事，豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經，而記其因緣于經之端雲。

　　 書楞伽經後

　　 宋朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借绯蘇轼書

　　 楞伽阿跋多羅寶經，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖，曰，吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以爲心法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意，而棄舊學以爲無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禅悅。高者爲名。下者爲利。余波末流，無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中。至于遇病辄應，懸斷死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷于古人，因謂難經不學而可，豈不誤哉。楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句。而況遺文以得義，忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中，嘗爲滁州。至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，夙障冰解。細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。轼遊于公之門叁十年矣。今年二月過南都，見公于私第。公時年七十九。幻滅都盡，慧光渾圜。而轼亦老于憂患，百念灰冷。公以爲可教者。乃授此經。且以錢叁十萬，使印施于江淮間。而金山長老佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。轼乃爲書之。而元使其侍者曉機，走錢塘，求善工刻之板。遂以爲金山常住。元豐八年九月九日。

　　 觀楞伽寶經閣筆記

　　 觀楞伽寶經記，蓋爲觀經而作也。以此經直指衆生識藏即如來藏。顯發日用現前境界。令其隨順觀察自心現量。頓證諸佛自覺聖智。故名佛語心。非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰注疏，而曰觀經記。蓋以觀遊心。所記觀中之境耳。此經爲發最上乘者說。所謂是法甚深奧，少有能信者。以文險義幽，老師宿學讀之不能句。況遺言得義，以入自心現量乎。昔達磨授二祖，以此爲心印。自五祖教人讀金剛，則此經不獨爲文字，且又束之高閣，而知之者希，望崖者衆矣。惟我聖祖以廣大不二真心禦寰宇，修文志暇，乃以楞伽金剛佛祖叁經，以試僧得度如儒科。特命僧宗泐等注釋之。頒布海內。浸久而奉行者亦希。清幼入空門，切志向上事。愧未多曆講肆。常見古人謂文字之學，不能洞當人之性源。貴在妙悟自心。心一悟，則回觀文字，如推門落臼，固不難矣。因入山習枯褝。直至一字不識之地。一旦脫然自信。回視諸經，果了然如視歸家故道。獨于此經苦不能句。余居海上，時萬曆壬辰夏。偶患足痛不可忍。因請此經置案頭。潛心力究。忽寂爾亡身，及開卷讀百八義，了然如視白黑，因憶昔五臺梵師言，遂落筆記之。至生滅章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹難。幽囚困楚中。一念孤光未昧。實仗此法門威德力也。頃蒙恩遣雷陽。丙申春，過吉州。遇大行王公性海于淨土中，請益是經。因出前草二章。公首肯。遂以正受注並叁譯本，稽首屬余，請卒業焉。余攜之。以是年叁月十日抵戍所。于四月朔即命筆。時值其地饑且疠。死傷蔽野。余坐毒霧屍陀林中，日究此經，至忘寢食。了然如處清涼國。至七月朔，甫完卷半。比與何孝廉複元，率父老掩胔骼，至四千頭有奇。建盂蘭會，說幽冥戒，普濟之。時天乃雨，而疠隨止。遂令蔑戾車地，大生歡喜心。無乃借此性海一滴，潤此焦枯乎。余亦奉鎮檄來五羊。憩東郭壘壁間。又首事于十月朔。至明年佛成道日，乃閣筆焉。愚竊思多生以謗法因緣，今感斯報。荷蒙聖慈以萬裏之行而調伏之。使入其難入。期年之內，奔走居半，而能了此積劫廣大因緣。非荷諸佛神力加持，何能以思維心測度如來自覺聖智境界乃爾。以是彌感聖恩，析骨難酬也。稿成。觀察海門周公欲梓之。以入賀未果。戊戌冬，適侍禦樊公友軒，以建儲議谪雷陽。與余同伍，道過仙城見訪。問雷陽風景何如。余笑曰在人不在境。因出此草示之。曰此余雷陽風景也。公歎曰信光明幢哉。願廣法施。遂爲疏募衆。幸諸宰官長者居士各歡喜成之，願將此勝因，回向楞伽法性海中。仰憑慧光圓照，破此夙愆，蚤登解脫。冀見聞隨喜，同入自心現量，共轉此*輪直至未來際。以斯功德，上報聖恩，下拔苦趣，齊登涅槃彼岸耳。第此經單破外道偏邪之見，令生正智。以一心爲真宗。以摧邪顯正爲大用。其所破之執，各有所據，皆載彼宗。以瘴鄉苦無經論參考。即所引證，皆以起信唯識提契綱宗。務在融會叁譯，血脈貫通。若夫單提向上，直指一心，枝詞異說，刷洗殆盡，冥契祖印，何敢讓焉。因爲述其始末如此。萬曆已亥季夏望日海印沙門德清記

　　 觀楞伽經記略科題辭

　　 科以分經。從古製也。昔道安法師以叁分科經。時人譏其離析經義。及親光論至，果以叁分斷其全經。時乃歎其雅合。蓋經經各有綱宗。科乃提契綱要而振起之。使觀者得其要領。庶離言得義而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分節解逞臆斷也。後之義學，昧于離言之旨，各恃己見，骈枝其說，以取謗法之愆。使學者莫知適從。正謂以多歧亡羊耳。茲楞伽以離言說第一義爲宗。不涉唇吻。又豈可妄想分別能入。而其所以科節之。蓋以經文簡古，血脈幽潛，不得其門而入。故特提其綱領，使知問答來源。融會一貫，了然心目。冀可忘言得義，不以文言爲障礙耳。非臆斷也。即此已爲剩法。後之學者，切不得以此爲欠，而更增益其說，自取謗法之罪不淺矣。萬曆戊戌孟夏佛成道日沙門德清題于五羊之青門壘壁間。

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第一

　　 宋天竺叁藏沙門求那跋陀羅譯

　　 明建邺海印沙門 釋德清筆記

　　 (記曰。舊注，楞伽，山名。此雲不可往。又雲城名。以山頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿跋多羅，此雲無上。寶，貴重義。以通喻此經，是不可往無上寶經。非也，受公謂自覺聖智之境，非邪智可造，故雲不可往。隨色摩尼之珠，非世寶可比，故雲無上。謂不可往處，有此無上寶也。此亦未盡然。華嚴論雲，世尊于南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法。其山高五百由旬。下瞰大海，無路可上。其城乃衆寶所成。光映日月。無門可入。得神通者堪能升往。表心地法門，無修無證方能升也。此說固爾。愚居五臺時，會遇一梵師。于阗國人。發長丈余。不言其壽。但雲入此土叁十余年。精于禅觀。兼明教乘。且善方言。愚請同住阿蘭若，叁年。每于談次，以經中所有梵語已明者，嘗請試之。所說皆與古譯[氵*(勿/曰)]合。愚因問及愣伽經。師乃驚曰。遮裏亦有此經耶。此是不可說不可得之法也。我土國王寶之。因問有多少卷。余曰。傳者四卷。師笑曰。來未盡耳。此經有四十卷。此才十分之一。及扣經中旨趣。言言皆發明離心意識境界。不可具述。因問楞伽山在何處。師曰。此山在天竺國之南海中。又問何以楞伽爲名。楞(去聲呼)伽，乃寶名。其狀八楞，視之渾圓。體極堅固，不可鑽穿。常放光明…

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