..續本文上一頁相等者，唐譯雲，業與生相。謂彼外境本唯心現。以無明不覺，不達唯心，故深生計著。執之取之，以爲實我實法，此則七識因無明而有也。由此堅執我愛，不能了知色等如幻不實，而妄生貪愛，故眼得之而爲色，耳得之而爲聲等。故雲不能了知色等自性，故五識身轉。此則五識因七識而有也。且五識緣境之時，最初一念，得境自性，不帶名言，無籌度心，故屬現量。而同時意識，與無識俱。或因分別五塵分段差別境界，有第六意識生。故雲，即彼五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。此則六識因五識而生。此所謂諸識展轉相因而生也。蓋前七轉識，總屬八識見分了別之用。然前五對五塵時，其實六識同時而起。但最初一念未起分別，即名前五，亦名明了意識。但第二念刹那分別好惡差別等相，即名第六分別意識。此五八六七親疏之辯也。)

　　 彼身轉，彼不作是念我展轉相因。自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別，謂彼轉。

　　 (記曰。此通言八識緣生無性，密示生本無生義，以成上異不異也。意謂諸識本自不生，元無異相。但約各了自境爲生，故異耳。唐譯雲，然彼諸識不作是念，我等同時展轉爲因。而于自心所現境界，分別執著，俱時而起，無差別故，各了自境。以無性緣生，故不作念而展轉相因。以緣生無性，故各了自境而本無差別。若知了境無差，則無生之理自契。大經雲，譬如河中水，湍流競奔逝。諸法不相知，各各亦如是。各了自境者，六塵，是前六境。第八見分，是七識境。根身種子器界，是八識境。)

　　 如修行者入禅叁昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念，識滅，然後入禅正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。

　　 (記曰。此下二段，言八識微細生滅，非劣叁昧所能知也。二乘入禅，自謂滅識。然所滅者，但六識不取境界而爲滅識。其藏識習氣種子實未滅也。唐譯雲，諸修行者，入于叁昧，以習力微起而不覺知，但作是念，我滅諸識入于叁昧。實不識滅而入叁昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境，名爲識滅。)

　　 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行，所得叁昧智慧之力，一切不能測量決了。

　　 (記曰。二乘外道修行，以不知八識爲生死根本，故錯亂修習。二乘得少爲足。外道橫生邪見。蓋以生滅心爲本修因。因地不真，故果招迂曲。今欲返妄歸真，轉識成智，必須頓悟自心現量，如實了知虛妄境界，明見自心微細流注，方能超生死證真常也。故下文明之。)

　　 余地相，智慧巧便，分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛僞。

　　 (記曰。此下正指修行如實行者，方能入此法門也。唐譯雲，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義。無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。故經雲，能信此法者，不于一佛二佛叁四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。故雲無邊善根成熟者，方能入此法門。殆非淺根劣解所可信也。)

　　 宴坐山林，下中上修。能見自心妄想流注。無量刹土諸佛灌頂。得自在力神通叁昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界虛妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已超度。

　　 (記曰。此明如實修行之速效也。真修之士，宴坐山林，習唯心觀門，能見自心微細流注，一念頓證無生，則得百千叁昧神通，得十方諸佛同時灌頂，佛子眷屬自然圍繞。彼于心意識妄想境界業愛無明，當下頓脫。故雲如是等因悉已超度。此所謂最勝知識也。)

　　 是故大慧。諸修行者，應當親近最勝知識。

　　 (記曰，佛法有因有緣。內以本具真如熏發爲因。外以師友知識助發爲緣。從上佛祖，未有不由知識而能得成菩提者。故世尊結勸修行如實行者，應當親近最勝知識。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 譬如巨海浪　　斯由猛風起

　　 洪波鼓冥壑　　無有斷絕時

　　 藏識海常住　　境界風所動

　　 種種諸識浪　　騰躍而轉生

　　 (記曰。此總頌外境界風飄蕩心海，識浪不斷。)

　　 青赤種種色　　珂乳及石蜜

　　 淡味衆華果　　日月與光明

　　 非異非不異　　海水起波浪

　　 七識亦如是　　心俱和合生

　　 (記曰。此頌因所作相異不異，以明漸生也。青赤，色塵。珂貝，聲塵。乳，香塵。石密淡味，味塵。華果，舊注爲法塵。引宗鏡雲，現在之華，未來之果。種種法塵。隨爲彼識所緣境界。此所謂外境界風飄蕩心海，七識波浪相續不斷也。日月光明，喻心境異不異相。以不達境唯心，妄生分別，故爲所動。)

　　 譬如海水變　　種種波浪轉

　　 七識亦如是　　心俱和合生

　　 謂彼藏識處　　種種諸識轉

　　 (記曰。此頌水流處藏識轉識浪生，以明頓生也。謂彼七識全是八識所變波浪，本無實體，但是一心，更無前後。故下文言不異相。)

　　 謂以彼意識　　思惟諸相義

　　 不壞相有八　　無相亦無相

　　 (記曰。此頌無差別故各了自境也。以各了自境，故雲謂以彼意識思維諸相義。以本無差別，故雲不壞相有八，無相亦無相。唐譯雲，心意及意識，爲識相故說。八識無別相，無能相所相。不壞有八者，長行雲，各各壞相俱轉。此言不壞相有八。由前生滅章中雲。現識及分別事識，此二壞不壞相，展轉因。蓋可壞者，前七轉識，生滅心也。不壞者，八識自體，不生滅心也。以不壞而懷，故無性緣生，本不生而生，以壞而不壞，故緣生無性，雖生而不生。長行偈頌，互相發明，以顯真無生意。宗鏡雲，如是八識，從無始來，叁際不動，四相不遷。真實常住，自性清淨。不壞之相，具足圓滿，無所缺少。而如是等一切功德，同法界故，亦是無相。以皆無相故，故雲不壞相有八，無相亦無相。)

　　 譬如海波浪　　是則無差別

　　 諸識心如是　　異亦不可得

　　 (記曰。此以喻顯無差別義也。)

　　 心名采集業　　意名廣采集

　　 諸識識所識　　現等境說五

　　 (記曰。此頌八識得名之所以也。第八名心，以手熏持種，爲生死主，故雲采集業。第七名意，以偏執我法，恒審思量，四惑相應。前六造業依此爲根，故雲廣采集。前六通名識，但對現在五塵，故說五識。以分別過去五塵，名意識。故雲諸識識所識，對現境說五。)

　　 爾時大慧菩薩以偈問曰。

　　 青赤諸色相　　衆生發諸識

　　 如浪種種法　　雲何惟願說

　　 (記曰。大慧聞前世尊說不壞相有八，無相亦無相，心境皆空。今聞心名采集等。遂疑世尊自語相違。故以心境皆有爲難。意謂既雲青赤色等六塵境界風，起七識波浪，是境實有也。又雲心名采集業，意名廣采集，諸識識所識，現等境說五，此則心實有也。然心境既是實有，而又差別不同。何以世尊言無相，亦無相異亦不可得耶。)

　　 爾時世尊以偈答曰。

　　 青赤諸雜色　　波浪悉無有

　　 采集業說心　　開悟諸凡夫

　　 (記曰。此總答問義也。海本澄渟，因風起浪，是則境本無也。心本湛淵，緣擊發識，是心本空也。心境本空，而雲境從心起，采集名心等者，但爲開悟凡夫，隨他語耳。故唐譯雲，青赤諸色像，浪中不可得。言心起衆相，開悟諸凡夫。)

　　 彼業悉無有　　自心所攝離

　　 所攝無所攝　　與彼波浪同

　　 (記曰。此釋心境皆空也。彼業悉無有，則心本不生。自心所攝離，所攝，境也。離則境本不有。斯則能所雙寂，心境皆空。如彼海波，濕性不動。故唐譯雲，而彼本不起，自心所取離。能取及所取，與彼波浪同。)

　　 受用建立身　　是衆生現識

　　 于彼現諸業　　譬如水波浪

　　 (記曰。此釋心境不異也。受用建立身，唐譯雲身資財安住。謂六塵境，乃衆生資生受用之具，取此而得住世者。然此皆是唯心所現，故雲是衆生現識。由衆生不達境唯心現，而取之執之以爲實我實法，依之造業，招生死苦。故雲于彼現諸業。良由自心取自心，非幻成幻法，故心境似有。若不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立。斯則心境本空，如水波浪，雖有而不有也。以有而不有，故說無相無差別，異亦不可得。)

　　 爾時大慧菩薩複說偈言。

　　 大海波浪性　　鼓躍可分別

　　 藏與業如是　　何故不覺知

　　 (記曰。此約喻難法也。意謂業相如波浪，何以波浪可見，而業相不可見耶。)

　　 爾時世尊以偈答曰。

　　 凡夫無智慧　　藏識如巨海

　　 業相猶波浪　　依彼譬類通

　　 (記曰。由藏識微細難知，凡夫無智，故取海波爲譬，令彼開曉耳。非謂業識有相可見也。)

　　 爾時大慧菩薩複說偈言。

　　 日出光等照　　下中上衆生

　　 如來照世間　　爲愚說真實

　　 已分部諸法　　何故不說實

　　 (記曰。此因法難喻也。世尊向對劣解衆生，唯說六識叁毒建立染淨根本，而未言及八識。故大慧疑謂，如來照世，如日升天，高低普應，宜平等說法。何故向來分部諸法，而不說此真實，豈不墮不平等過耶。伽陀曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。故下答雲，非我不說真實，但彼心不真實耳。)

　　 爾時世尊以偈答曰。

　　 若說真實者　　彼心無真實

　　 譬如海波浪　　鏡中像及夢

　　 一切俱時現　　心境界亦然

　　 境界不具故　　次第業轉生

　　 識者識所識　　意者意謂然

　　 五則以顯現　　無有定次第

　　 譬如工畫師　　及與畫弟子

　　 布彩圖衆形　　我說亦如是

　　 彩色本無文　　非筆亦非素

　　 爲悅衆生故　　绮錯繪衆像

　　 (記曰。此明如來應機說法，故教有秘密不定之設也。說法不投機，終是閑言語。若爲心不實者說實法，則返致疑而不信，醍醐翻成毒藥矣。故下偈雲，所說非所應，于彼爲非說。以不堪說，非秘吝而不說也。然所說法，元無先假後實之分。即說六識，未嘗不兼帶八識而言。但言不頓彰，故有先後之別。何者。良以心境同時頓現，如海波鏡像夢事，非次第生，本無八識之異。但由境界不具，有次第業生。因而故說分別法塵者爲六識。執自內我者爲七識。對現五塵者爲五識耳。故曰，識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，其實本無定次第也。以隨機施設，如畫師畫像，弟子填彩，彩後像先，要亦不出形外。我所說法，亦如是而已。然法本無說，故如彩本無文。文字俱離，故非筆非素。但應機利物，言象乃興，故如悅衆生绮繪成像。)

　　 言說別施行　　真實離名字

　　 分別應初業　　修行示真實

　　 真實自悟處　　覺想所覺離

　　 此爲佛子說　　愚者廣分別

　　 種種皆如幻　　雖現無真實

　　 如是種種說　　隨事別施設

　　 所說非所應　　于彼爲非說

　　 (記曰。法本離言言。生理喪。故魏雲。言說離真實。真實離文字。無說而示說者，乃分別權應初機。若如實修行者，乃可爲說真實耳。真實乃自證境界。一切能所分別俱離。非上根利智不能入。故爲佛子說。若夫愚者，非廣分別則不能知。即其所說，若權若實，種種法門，皆悉如幻，本無實法與人。故雲，雖現無真實，如是種種說，隨根別施設，皆權示也。所以說法必用權者，以所說非所應，則于彼爲非說。是以不得已而施權，非佛本懷。故叁七思維，意在于此。)

　　 彼彼諸病人　　良醫隨處方

　　 如來爲衆生　　隨心應量說

　　 妄想非境界　　聲聞亦非分

　　 哀愍者所說　　自覺之境界

　　 (記曰。衆生有種種欲，種種憶想分別，惟有如來如實見之，故一一應量說法，令出苦得樂。此是如來自覺境界。非凡夫外道二乘所可知也。故雲，妄想非境界，聲聞亦非分。)

　　 複次大慧。若菩薩摩诃薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟，修行方便。當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。

　　 (記曰。此教令如法修行也。大經雲。如人數他寶，自無半錢分。于法不修行，多聞亦如是。故聞法貴乎思修。世尊意謂已說能取所取一切妄想境界，皆是自心所現。若欲了知唯心境界。應當遠離浮沈諸惡覺觀，如實修行，方便觀察，久久自當通達了悟也。此勸修。下示修之之方。◎上明八識相已竟◎次明叁智相)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩建立智慧相，住已，于上聖智叁相，當勤修學。

　　 (記曰。前明識相有八，此明智相有叁，且教令修如實行之方便也。了達自心現量，非外道二乘妄想無明境界。如上所說。故雲建立智慧相。既住此已，若欲實證，于上聖智叁相，當勤修學。此叁相，乃自覺聖智境界，故雲上聖智。揀非外道二乘劣叁昧也。)

　　 何等爲聖智叁相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上叁相修生。

　　 (記曰。此標叁相名也。舊注，謂七地觀叁界生死不定心，名跛驢慧。以不能行故。由未得無功用道，故以此況之。下釋相。)

　　 大慧。無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。(魏譯雲，謂觀聲聞緣覺外道相。唐譯雲，謂慣習一切二乘外道相故，而得生起。)大慧。自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻叁昧身，諸佛地處進趣行生。

　　 (記曰。此釋叁相之相，即當叁觀義也。佛觀叁界，非實非虛，非如非異。以觀諸法非實，故雲無所有相。且雲習二乘外道而生者。肇公雲，叁乘等觀性空而得道也。但心有大小爲差耳。以外道二乘不達性空。故妄生斷滅之見。菩薩既了唯自心現，本無所有。其所觀雖同，所證則異。且令知非究竟而不取證。抑爲轉彼惡見故。故雲觀二乘外道相。此當空觀義也。自願處相，謂諸先佛自願處修生者。以觀諸法非虛，則法法真常，世相常住。既世相常住，則無一法而非真常，無一類非自願處。故諸佛爲令正法久住，佛種不斷故，不舍度生事業。經雲，我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。故魏譯雲，諸佛本自作願住持諸法。此當假觀義也。自覺聖智究竟相，一切法相無所計著，得如幻叁昧等者。謂觀叁界非如非異，不取法非法相，得如幻叁昧，趣佛地智。此當中道觀義也。上雲常自覺悟修心方便，故告之聖智叁相如此。欲令用此而修，舍此即爲邪智矣。)

　　 大慧。是名聖智叁相。若成就此聖智叁相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智叁相，當勤修學。

　　 (記曰。自覺聖智境界，非此叁種方便不能入。故勉令修學。◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相)

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第1-3卷)》全文閱讀結束。