..续本文上一页住般若波罗蜜。

　　 (记曰。此从八地至十地，出真入假也。谓于八地无功用行，断俱生我执已，证我空理，故云自心现无所有。然犹堕于我空，迷于法空，不能空空，故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观，观察三界如幻不实。以如幻大悲，度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有，宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有，得住般若波罗蜜。)

　　 舍离彼生。所作方便，金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。

　　 (记曰。此等觉菩萨，以金刚喻定，顿断最初生相无明，顿入妙觉也。彼生，即生相无明。故论云。菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故。得见心性，心即常住，名究竟觉。故云随入如来身。随，即也。论云。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，即与真如等遍一切处。故云随入如来身，随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在，慈悲方便，具足庄严。所以观音大士，如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。)

　　 离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。

　　 (记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨，作唯心识观，乃离心意意识境界，即此便是菩萨渐次转生死身，得证如来本法身二转依果之方便也。故曰，如幻三摩提，弹指超无学，十方婆伽梵，一路涅槃门。然此顿证法门，直观唯识，顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心，尚有无始积生现业流识，渐次净除。故谓渐修。所云流识者，乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识，乃顿悟自心。渐次得如来身者，正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等，即离心意识境界。从地至地，至舍离彼生等，乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参，离妄想境界求，谓是故耳。)

　　 大慧。是故欲得如来随入身者，当远离阴界入。(此牒离妄想境界。)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识。)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明。)妄想习气因。(因指八识中二障种子。)三有思惟无所有。(观三界本空。)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智。)自心自在。到无开发行。

　　 (记曰。此总结前文，直指唯心方便也。离二取执，则心自在。无开发方便，唐译云无功用行。即无师智，自然智也。经云。奇哉，一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。若离妄想执著，则无师智自然智当下现前。故都云到。)

　　 如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等。)诸地渐次，相续建立。(此教之以度生仪轨。)是故大慧。自悉檀善，应当修学。

　　 (记曰。此牒述观益，切劝修持也。谓正修行菩萨，欲速得如来法身，证自觉圣智趣，应当直观一心本来清静，本自无生。除一心外无片事可得。则自利利他，功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持，谓我此法施最善，应当修学也。经以佛语心为宗者，正所谓如来藏自性清静心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘，则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘，则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃，皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相，而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无，日用现前境界了不可得者，可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫，备载此章。至其肯綮，又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反复叮咛告诫如此。学者知此，可谓不辜本有，不负佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯识以别邪正之因已竟◎下广明八识以示识智之相)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第三

　　 一切佛语心品第一之三

　　 ◎次广明八识以示藏智之相分二

　　 ◎初明八识相

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识五法自性相。(唐译云。惟愿为我说五法自性相众妙法门。)一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合。显示一切说。(魏译云。诸佛菩萨修行之处。远离自心邪见境和合故。能破一切言语譬喻体相故。唐译云。此是一切诸佛菩萨入自心境，离所行相。)成真实相一切佛语心。(唐译云。称真实义诸佛教心。)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身。(魏译云。说观察阿黎耶识大海波境界，说法身如来所说法故。唐译云。唯愿为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛说藏识海浪法身境界。)

　　 (记曰。此问明一心转变，以释广说识有八种相也。问云。大慧前问诸识有几种生住灭，世尊备答，且直示以唯心识观。其转凡成圣之功已毕。大慧至此复以心意识五法三自性为请者何也。答曰。此经直指寂灭一心。然此一心，本无迷悟，不属圣凡。故曰五法三自性皆空，八识二无我俱遣。以随迷悟之分，故有真妄之别。至若转变之相，亦不出此四法而已。故大慧先以百八句为问。世尊答云一切皆非者，盖约真如门中不容穷诘故也。大慧随问诸识有几种生住灭者，是在生灭门中容有言说耳，前世尊虽示唯心识观，略明修证之门。未达一心转变之妙。且不知诸识因何而生。故此请说五法自性众妙法门。意显即生灭而顿证真如。故唐译云，唯愿为说藏识海浪法身境界也。然心意意识，即前略说有三种识，今广说有八种相也。五法者，谓名，相，妄想，正智，如如。三自性者，谓妄想，缘起，成。二无我，即法人二无我。今云转变之妙者，良由一心真如，离名离相，真智独照，本自圆成，人法双忘，圣凡俱绝。盖迷一心而为八识。故真如随缘，变为名相之境。正智有待，翻为妄想之心。心境角立。缘起相生。人法双彰。圣凡悬隔。悟一心而为藏性。转八识而成四智。名相即是如如。缘起无性，本自圆成。人法俱空，圣凡齐泯。以即生灭而证真常。故云藏识海浪，即法身境界。是所以成真实相一切佛语心。此乃自觉圣智所缘境界。以离心自性相，是法身境界。故魏译云，说法身如来所说法故。然而转变之殊，只在生与无生。若达生本无生，则本有法身自现。故向下世尊径答以识生之由。全经之旨，概不出此。至若节节展转折难，以破外道之见者，以彼不达自心现量，故妄生横计。故云，未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。苟会无性缘生，缘生无性，则无生之旨洞然心目，一切言说皆剩语矣。智者请深观之。)

　　 尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故，眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计著。识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘，水流处藏识，转识浪生。

　　 (记曰。此言七识生起之由，正显缘生无性义也。四因缘者。唐译云。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著于色虚妄习气故。识本性如是故，乐见种种诸色相故。此四因缘也。良以心本无生因境有。由此四种因缘，故本不生而生也。境有牵心之业用。以不达唯心所现，妄生取著，故不觉心生。以过去无始时来，各有自类种子。今心境相接，则习气内熏，妄生分别，故本不生而生。以心有了境之功能。境缘一至，法尔心生。以爱阿赖耶，乐阿赖耶，而为主宰。居然乐见诸尘境界，故自然心生。此通言七识各因自境生起之相。盖举一例余，故单言眼色为缘，生于眼识。其实无明为因，境界为缘，八识更互相依。故结云，水流处藏识，转藏浪生。故下文云如眼识等。问曰。唯识云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。何以此言前七转识都具四缘耶。答曰。彼但言八识具缘多寡。此言七识生起之状。故云水流处藏识转识浪生。)

　　 大慧。如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色相。犹如猛风吹大海水。

　　 (记曰。此言诸识生起顿渐，以示先后不同也。唐译云。如眼识，余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等转识，或顿生，譬如明镜现众色相。或渐生，犹如猛风吹大海水。诸根毛孔，根也。微尘，尘也，根尘和合，识生其中。而言顿渐者。盖五现量识，与同时意识，等一一根，周遍法界，名曰圆成。故眼根初见色时，最初未起分别，但如境中无别分析，则色之一尘遍现诸根。一尘既尔，根根皆然。故曰顿生，如镜现相。及至第二念转入意识而起分别，则五根隔越。诸尘随根不同，先后亦异。故云渐生，如风吹海水。行人若了顿生，则达自心现量，无生之旨，如观掌果。)

　　 外境界风飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异。合业生相，深入计著。不能了知色等自性，故五识身转。大慧。即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。

　　 (记曰。此言八识更互为因，生起之相也。谓心海澄渊，由外境界风飘荡不停，故七识波浪相续不断。此总明八识本自不生，由境牵心，故诸识相生，以显八识无明因境界而起也。因所作相异不异者，谓心境一如，以成本不生义。此句心境合明，俱有异不异相。心异不异者，因，即八识自证分。所作相，即见分。以前七转识总属见分。今八识各了自境，故异。唯一精真，故不异。境异不异者，因，即无明业相。所作相，即所变相分。以六尘四大总属相分。今各对诸根，故异。本唯一体，故不异。心境合明异不异者，因，即如来藏心。所作相，即妄心妄境。心境角立，故异。唯心所现，本一真心，故不异也。合业生…

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